康德名言头顶的星空
1、在《判断力批判》中，他批评并融汇了当时各派的美学观点，开创了独特而复杂的美学体系。他指出艺术源于天才，上帝创造一切。美应该从大自然和人的道德中寻找。可以说，康德在第一部书中否定上帝，却在第二部书中证实上帝，又在第三部书中寻找上帝。康德以他的三部《批判》实现了他理想中的真、善、美的统构筑起三位一体的神圣的哲学殿堂。
2、我在想是星空的美丽和深邃给人震撼并激发人们探求未知的冲动对它了解的越多对它未知的也越多令人不禁赞叹造物的神奇由此而充满敬畏和感恩的情绪这是人们对自然应有的态度统一而良好的道德准则给予群居的人类以最便捷最文明的相处之道它随着人类的发展和进步而不断形成和完善成为人类。
3、十八世纪的哥尼斯堡，一座庭院外的林荫道上上，每天午后三点半，总是会悠然走来一个身高不足五英尺，凹胸凸肚，右肩内曲，左肩下斜，歪搭着头的小矮子。他身上永远穿着一套灰色的装束，手里永远提着一支灰色的手杖，后面永远跟着一位忠诚的老仆人，永远为他准备着一把雨伞。这一主一仆是如此的守时，以致于市民们在与他们亲切地打招呼的同时，总忘不了趁机校正自己的手表。
4、 我们较好把自己的生命看作前人生命的延续，是现在共同生命的一部分，同时也是后人生命的开端。如此延续下去，科学就会一天比一天灿烂，社会就会一天比一天更美好。——华罗庚
5、尽管如此，康德仍然赞同，在绝对的“应该”中，包含着分析性的人类自由的“能力”。因为一开始就无法满足的要求本身就是矛盾的。因此，它作为可能性的条件是以人类自由为前提的。简单用公式表达就是：你能，因为你本应该如此。但是康德在《道德形而上》的最后承认，他所声称的绝对道德信条和人类自由的可感觉到的事实对他来说最终都是无解的：“所以，我们虽然无法理解道德命令的实际绝对必要性，但是可以理解它的不可理解性，这就是一切，是可以对原则上让人类理性奋力追求的哲学提出合理要求的。”(康德名言头顶的星空)。
6、在哥尼斯堡大学任教的康德的一天是这样进行的：
7、然而有一次，康德读到卢梭的《爱弥尔》，简直是如获至宝，不忍释卷，一连几天足不出户，把自己的作息安排表忘了个一干二净。这是一次例外，而且是广为人知的康德的仅有的一次例外。
8、真正的自由不是你想做什么就做什么，而是你不想做什么就不做什么。
9、E-mail：yishubuluo@1com
10、“当你读完一页康德的著作，你就会有一种仿佛跨入明亮的厅堂的感觉。”——歌德
11、有两样东西，愈是经常和持久地思考它们，对它们日久弥新和不断增长之魅力以及崇敬之情就愈加充实着心灵：我头顶的星空，和我心中的道德法律。
12、”名言：“一个民族有一些关注天空的人,他们才有希望;一个民族只是关心脚下的事情,那是没有未来的。
13、十八世纪的哥尼斯堡，一座庭院外的林荫道上上，每天午后三点半，总是会悠然走来一个身高不足五英尺，凹胸凸肚，右肩内曲，左肩下斜，歪搭着头的小矮子。他身上永远穿着一套灰色的装束，手里永远提着一支灰色的手杖，后面永远跟着一位忠诚的老仆人，永远为他准备着一把雨伞。这一主一仆是如此的守时，以致于市民们在与他们亲切地打招呼的同时，总忘不了趁机校正自己的手表。
14、即使这样，原则上可以捍卫两个公式的必要限制下的定言命令内容，使之不受误解，它普遍立论的问题仍然需要加以解释。康德自己激化了定言命令的立论问题，即它不能通过理论性的理性被证明，因为它不在空间时间经验范畴内，也不能从外在向我们预先确定。不管它是通过神论还是理性的形而上权威理论，又或者通过普遍的自然天性。这两种和人类的自主性相矛盾。康德自己看到，自主性的哲学陷入了怎样的论证困境：“我们现在看到的只是哲学的棘手境地，这个境地应该保持稳固，不管这个境地是在天堂还是在人间挂在某处，或者被什么保护着。”
15、十八世纪的哥尼斯堡，一座庭院外的林荫道上上，每天午后三点半，总是会悠然走来一个身高不足五英尺，凹胸凸肚，右肩内曲，左肩下斜，歪搭着头的小矮子。他身上永远穿着一套灰色的装束，手里永远提着一支灰色的手杖，后面永远跟着一位忠诚的老仆人，永远为他准备着一把雨伞。这一主一仆是如此的守时，以致于市民们在与他们亲切地打招呼的同时，总忘不了趁机校正自己的手表。
16、中文翻译：有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。
17、康德后来把他一生的探索归结为三个问题：一是我能够知道什么，二是我应该做什么，三是我能期望什么。这三个问题可以归结为整个康德哲学的核心。
18、后者从我不可见的自我、我的人格性开始，把我展现在这样一个世界中，这个世界具有真正的无限性，但惟有对于知性来说才是可以察觉的，而且我认识到我与这个世界(但由此也就同时与所有那些可见世界)不是像在前者那里一样处于只是偶然的联结中，而是处于普遍的和必然的联结中。前面那个无数世界之集合的景象仿佛根除了我作为一个动物性的造物的重要性，这种造物在它短时间内(人们不知道是怎样)被配备了生命力之后，又不得不把它曾由以生成的物质归还给行星(宇宙中的一个纯然的点)。
19、自然主义观点也反驳康德道德哲学的核心“定言命令”。康德用珠宝的形象来说明，最高道德原则的绝对普适性与用途无关：“就像珠宝一样，只会自己闪烁，它的价值全在自己身上。哪怕它没有用，哪怕它带不来收获成果，它的价值也不会增损一分一毫。这似乎只是为了让它在普通的流通中更好操作的说辞。”康德认为，虽然道德是有用的，但是主要还是有与用途无关的价值，因为它凸显“个人”的人类尊严。我们应该也能够不受“外在感官世界”规范和动机的限制来有道德地做事。
20、以1770年为标志，康德的一生可分为前期和后期两个阶段。在前期他主要研究自然科学，重点是数学、天文学和化学，主要成就有正负数理论和星云学说，在其他学科方面也深有造诣；后期他则主要研究哲学，还涉及宗教、逻辑学和人类学等领域。
21、与此相反，后面这种景象则通过我的人格性无限地提升了我作为一个理智的价值，在这种人格性中，道德法则向我启示了一种不依赖于动物性，甚至不依赖于整个感官世界的生活，至少是从凭借这个法则对我的存在的合目的的规定中可以得出的，这种规定并不局限于此生的条件和界限，而是无限延续的。
22、意思是：有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。
23、韩水法汉译文：“有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满日新月异、有加无已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。”(商务印书馆1999年版第177页)
24、我是孤独的，我是自由的，我就是自己的帝王。
25、“位我上者，灿烂星空；道德律令，在我心中。”
26、我活在世上，无非想要明白些道理，遇见些有趣的事
27、以1770年为标志，康德的一生可分为前期和后期两个阶段。在前期他主要研究自然科学，重点是数学、天文学和化学，主要成就有正负数理论和星云学说，在其他学科方面也深有造诣；后期他则主要研究哲学，还涉及宗教、逻辑学和人类学等领域。
28、康德带来了哲学上的哥白尼式转变。他说，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。康德甚至认为，我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。康德的著名论断就是：知性为自然立法。
29、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。
30、在《判断力批判》中，他批评并融汇了当时各派的美学观点，开创了独特而复杂的美学体系。他指出艺术源于天才，上帝创造一切。美应该从大自然和人的道德中寻找。可以说，康德在第一部书中否定上帝，却在第二部书中证实上帝，又在第三部书中寻找上帝。康德以他的三部《批判》实现了他理想中的真、善、美的统构筑起三位一体的神圣的哲学殿堂。
31、在康德的墓碑上刻着他《实践理性批判》最后“结论”部份开头第一句话: "有两种东西我们愈经常愈反复思想时,它们就给人灌注了时时更新、有加无已的惊赞和敬畏之情，头上的星空和内心的道德律。"
32、”同时他又说：“只有那些永远躺在坑里从不仰望高空的人，才不会掉进坑里。
33、那头上的星空就是现实世界，心中的道德律，就属于价值世界。
34、我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。
35、李泽厚、陈明：《浮生论学》，北京华夏出版社，2002年，第301页。
36、Twothingsfillmewithconstantlyincreasingadmirationandawe,thelongerandmoreearnestlyIreflectonthem:thestarryheavenswithoutandthemorallawwithin.
37、天上星空和道德律这句话，想表达的意思是什么有两样东西，愈是经常和持久地思考它们，对它们日久弥新和不断增长之魅力以及崇敬之情就愈加充实着心灵:我头顶的星空，和我心中的道德律。
38、我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。
39、有两种东西，我们对他们的思考越是深沉和持久，它们在我们心中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异地不断增长。这就是我们头上的星空，和心中的道德法则。
40、德国伟大哲学家康德有句永恒名言：“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。”它出自康德的《实践理性批判》，后人把它刻在康德的墓碑上。
41、叔本华认为任何人在哲学上如果还未了解康德，就只不过是一个孩子。
42、从当下而言，一宇宙是一微尘，一微尘也是一宇宙！
43、“恒有二者，余畏敬焉。位我上者，灿烂星空；道德律令，在我心中。”
44、李泽厚、刘悦笛：《哲学对谈——李泽厚、刘悦笛2017年对谈录》，《社会科学家》，2017年第7期，第40页。
45、一言以蔽之：科学(经过批判的寻求和方法上的引导)是导向智慧学的窄门，如果这种智慧学不仅被理解为人们应当做的事情，而且被理解为应当用做教师们的准绳的东西，以便妥善而明确地开辟那条每个人都应当走的通向智慧的道路，并保护别人不走歧路的话；这门科学，哲学在任何时候都必须依然是它的保管者，公众对它的玄妙的研究不感兴趣，但却对按照这样一种研究才能使他们真正恍然大悟的学说大感兴趣。
46、作为自然科学家，康德提出了与当时占统治地位的宇宙不变论相对立的宇宙发展论，为辩证法奠定了科学上的基础。1754年康德发表《对地球从生成的最初在自转中是否发生过某种变化的问题的研究》，提出地球自转速度因潮汐摩擦而变慢的假说，后来得到证实。1755年康德发表《宇宙发展史概论》，从自然界的历史发展观点出发，提出关于天体起源的“星云假说”，含有唯物论和辩证法的思想，向认为自然界亘古不变的观点挑战。后来拉普拉斯也提出了类似的假说，后人合称为康德——拉普拉斯假说。
47、而人之所以能够有道德认知，有“应然”的意识，恰好是因为人同时处于这两个世界之中：
48、有两种东西，我们愈是时常地而且不断地反省它们在我这里读出来：它们便以总是新的而且加深的仰慕与恐惧来充实心灵，此两种东西便是在我们之上的天体与在我们之内的道德法则。(牟宗三)
49、康德的哲学刺痛了哲学学派，他对自我思考和自由意志的苛求却对人类有益。无论如何，相比较舒适地遵从权威，追求自主的思想和意愿确实是一条艰辛的路。
50、一个人说出来的话必须是真的，但是他没有必要把他知道的都说出来。
51、 我的一生始终保持着这样一个信念生命的意义在于付出，在于给予，而不是接受.
52、但是，康德的公式(2)还需要在两个方面做进一步的解释。第康德提到了绝对值得重视的“人性”，借此要求行为不仅不能将其他人，也不能将自己工具化，例如出于贪钱而背叛无辜的被害人，从而得到报酬。这样的话就不仅是为了自己不合法的目的去利用他人，更是违背了自己的尊严，把自己作为达到不合法目的的帮凶或者工具，个人或者“人性”被贬为工具。第因为康德还附加说明了“同时”和“绝不能只是”，这允许我们必须互相视为“工具”而加以利用。比如，在工作关系中，我们肯定是互相尊重对方的，或者说他已经把这个当作事实承认了。比如，在双方合理的利益基础上，我们可以在售货员和顾客的角色上将对方当作工具利用，只要我们双方互相尊重，而不仅仅是单方面的滥用。定言命令是我们意愿的表达，我们在一个充满人类尊严的社会生存，在这里，大家会考虑每个人的合法利益。定言命令不是利用这种社会的工具，而是以它自己为前提。这种合法利益在细节上的组成部分，康德并没有详细定义。举个例子，联合国声明的人权和德国基本法尝试着将康德的合乎人性尊严的利益用法律的方式来认定和加以保护，如最低生存所需、良知、宗教自由、自由发展个性、性自主认同、平等和财产权等。
53、 Reflecton: 反复地思考／思量
54、伊曼努尔·康德(1724—1804)，启蒙时代哲学家，德国古典哲学创始人。
55、在哥尼斯堡大学任教的康德的一天是这样进行的：五时康德起床，穿着睡衣去书房，先喝两杯淡茶，再吸一斗香烟。七时康德去教室上课。课后他又换上睡衣回到书房看书。十三时康德再次更衣，与朋友共进午餐。饭后十三时三十分，康德便踏上那条被后人称为“哲学家之路”的小道，哲学家开始散步了……
56、这句话是德国大哲学家康德的名言，原载于《纯粹理性批判》一书，后来康德去世之后，这句话就成了他的墓志铭。
57、 我总觉得，生命本身应该有一种意义，我们绝不是白白来一场的。
58、初识康德，我便被康德的这句话所打动。那灿烂的星空中，有行星，有恒星，有星云，有星系，有黑洞，质量可以大到无可想象，温度可以高到无可想象，我这个脆弱的生命、有形的身躯相对这浩瀚的宇宙，该如何自处？宇宙又有多少秘密我不曾知晓？对于星空，除了敬畏，我别无选择。而在这人世间，人性如此复杂。正义是什么？理想是什么？人生的意义又是什么？我们时常就迷了路。
59、康德的私宅是在校任教后不久才买下的，共两层。书房里摆着两张普通的书桌，墙上挂着一幅卢梭的画像。康德的私人书籍并不多，各种书加起来也不过五百本。
60、有两事充盈性灵，思之愈频，念之愈密，则愈觉惊叹日新，敬畏月益：头顶之天上繁星，心中之道德律令。(冯晓虎)
61、韩水法汉译文：“有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满日新月异、有加无已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。”(商务印书馆1999年版第177页)
62、如果康德需要一个中文墓志铭的墓碑，我想李先生的这个翻译是当之无愧的。
63、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。
64、一个行为的道德性不取决于它的结果，而仅仅取决于该行为背后的意图。
65、什么是明智的策略？是多面手，还是一招制敌？
66、有二事焉，恒然于心，敬而畏之，日念日甚：外者璀璨星穹，内者道德律令。(钱坤强)
67、“就自身仅只是知觉，就感觉的感受性而言，人属于感觉世界；就不经过感觉直接达到意识，就他的纯粹能动性而言，人属于理智世界。对于这一世界，我们还没有更多的知识。”(康德《道德形而上学原理》，苗力田译，上海人民出版社，2002年，第106页)
68、我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。
69、伊曼努尔·康德(德文：ImmanuelKant，1724年4月22日—1804年2月12日)，出生和逝世于德国柯尼斯堡，德国哲学家、作家，德国古典哲学创始人，其学说深深影响近代西方哲学，并开启了德国古典哲学和康德主义等诸多流派。
70、有两样东西，越是经常而持久地对它们进行反复思考，它们就越是使心灵充满常新而日益增长的惊赞和敬畏：我头上的星空和我心中的道德法则。
71、一直以来，我都不知道是哪位大家翻译的，或许是晚清民国时代那些深受传统文化影响的大师们翻的吧。
72、图/伊朗摄影师HosseinZare超现实作品
73、在至高无上这个义涵上，无论是人的头顶还是九重云霄，都构成了中国人对广袤宇宙和自身的神秘感知。即使是后来简化为大字形人头上顶个“一”的“天”，不仅仍然指称一望无边的蓝天，还多了“道生一生万物”的创世意味。
