笛卡尔名言我思故我在原文
1、我思故我在的意思是：“我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在，因为当我怀疑其他时，我无法同时怀疑我本身的思想”。
2、引文4：必然的存在性在上帝那里真正是一种最狭隘意义上的特性，因为它仅仅适合于上帝自己，只有在上帝身上它才成为本质的一部分。这就是三角形的存在性之所以不应该和上帝的存在性相提并论的原故，因为在上帝身上显然有着在三角形上所没有的另外一种本质关系……说本质和存在，无论是在上帝身上或者是在三角形那里，都能分开来单独领会，这话也不对，因为上帝乃是他的是，而三角形并不是它自己的是。(同上书，第381-382页。其中有两处修改，参见Descartes:Meditati-onen,S.350)
3、中国的思维学说的起源，典型的有"无生有，有生无"，相当于无神论，并不认为世界是有序而完美的；而认为，正因为世界杂乱无序，因此更看重如何取得万物的平衡、追求和谐。
4、这个命题是怎么成立的呢？笛卡尔指出：这既不是一个演绎推理也不是归纳的结果，而是一个“直观”的命题。(笛卡尔名言我思故我在原文)。
5、在甄选作者金句时，更没有硬性的标准，就是基于遵循历史、尊重作者、尊重法国知识界的共识。不过，有一点做到了，那就是没有从zz正确的方面考虑，没有按某种道德标准，没有有意无意地使用某种意识形态，没有考虑是否会挨批挨骂的后果。
6、 历史总是这样捉弄人，生前迫害笛卡尔的法国，在法国大革命之后开始承认他的伟大的思想，其骨灰也被移入圣日耳曼圣心堂。本文的题图即为法国发行的笛卡尔头像邮票。(笛卡尔名言我思故我在原文)。
7、笛卡尔清楚地知道，精神在两方面都有影响：身体的伤害(或身体状况良好)会对心智有影响，心智中的情绪通过身体表现出来。这种身体表现可能发生在非常极端的情况下，精神痛苦的身体表现看起来就像患有某些身体疾病，如胃或头的颤抖、恶心和疼痛。
8、•书名曰《法国闪亮智慧》，自然选择了拥有法籍，主要用莫里哀的语言写作的作者。
9、“我思故我是”这个命题强调的是“思”，涉及到“是”，而在具体论证过程中，包含了大量关于上帝存在的讨论。如果没有任何哲学背景知识，人们也许会问：为什么笛卡儿要使用“我是”这样一种方式来讨论他想强调的“我思”？探讨“我思”和“我是”，为什么要涉及关于上帝存在的讨论？这是因为，“我是”的核心不在于我，而在于是，而这个是恰恰就是自古希腊以来西方形而上学乃至哲学的核心问题。而上帝存在，则是中世纪神学和哲学一直在讨论的问题。因此，笛卡儿的“我是”并不是随便说的。他的这个命题以及相关的探讨，是围绕着西方哲学的核心问题进行的，同时也反映出中世纪哲学的强大影响和继续。
10、法兰西文化史上每个思想家都是一棵参天大树，大树保留若干刚劲的树枝，树枝就是思想金句。斗转星移，日月流转，物是人非，而历史中经历风吹雨打的智慧之树始终傲然挺立，跨越时空塑造出众多的金枝金叶，在不朽的法兰西文化森林中熠熠闪亮。笔者在六十岁前，有幸无意间闯入法兰西浩瀚的文化森林，随手拍下100棵大树的树干、年轮和树枝，集成《法国闪亮智慧》画卷。
11、勒内·笛卡尔(ReneDescartes，公元1596年3月31日—公元1650年2月11日)，出生于法国安德尔-卢瓦尔省的图赖讷拉海(现改名为笛卡尔以纪念)，逝世于瑞典斯德哥尔摩，法国著名哲学家、物理学家、数学家、神学家。
12、笛卡尔考虑的身体和精神之间的双向影响是与众不同的，但他不能对非物质的精神和物质如何互动这一问题做出充分的回答。事实上，这是一个悬而未决的问题。
13、比如有阴阳对立转换学说，还有大家熟知的诸子百家学说、佛道学说。百家争鸣，但这些学说的思维内核，是东方哲学的“悟”。
14、笛卡儿从怀疑出发，包括怀疑各种感觉，进而谈到总有一些东西不能怀疑，特别是进行怀疑的“我”是不能怀疑的，由此得出“我思故我是”这条哲学中的第一原理。罗素说这一思想是“笛卡儿的认识论的核心，包含着他的哲学中最重要之点”(罗素：《西方哲学史》下卷，商务印书馆1976年版，第87页)。一般来说，笛卡儿这一命题主要强调的是思考或思维活动：由于我进行思考，我才怎样怎样。因此，讨论笛卡儿的思想，似乎主要应该探讨他关于“思”的论述才对。在西方哲学著作中，一般也是这样做的。当然，这样的探讨，并不是像看上去那样简单，比如关于这里的“故”究竟是不是推论，就是有不同看法的。(参见黑格尔：《哲学史讲演录》第4卷，商务印书馆1981年版，第70-72页)但是，无论怎样，探讨思考总是要与是相联系的，因此，本文的讨论虽然主要不集中在关于思考的问题上，而集中在是这个问题上，也不是完全没有意义的。
15、在笛卡儿的著作中，他用“存在”和“是”来论述上帝，因此他说“上帝是”，“上帝存在”，而且这两种用法确实常常是不分的，意思也是大致相同的。但是，从以上论述我们确实可以看出，这里还是有细微差别的。最重要的一个差别是，对上帝可以说“是”，也可以说“存在”，二者是等价的；或者，对上帝只能说“是”，但是这种“是”乃是在“存在”的意义上理解的；但是，对于除上帝以外的其他任何东西，都不能简单地这样说。
16、问题是，这样的探讨固然涉及上帝，而在神学的讨论规则下，必须这样理解，但是哲学家们毕竟还要探讨哲学问题本身，特别是探讨亚里士多德的思想，探讨亚里士多德所说的那门“作为是的是”的学问。阿奎那明确地指出，应该知道，正像亚里士多德的《形而上学》第5卷说的那样，是本身乃是以两种方式表达的，“首先它被分为10种范畴；其次它表示命题的真”(Aquinas,St:OnBeingandEssence.Toronto,Canada19pp.26-Aquin,T.Von:DasSeiendeunddasWesen,Lateinisch/Deuschuebersetzet.kommentiertundherausgegebenvonFranzLeoBeeretz,Reclam19SS.4-5)，而“本质则是在是的第一种意义上理解的”(同上，p.SS.6-7)，即在亚里士多德所说的范畴的意义上理解的。表述一事物的本质并不意味着断定一事物的存在，也就是说，本质与存在并不意味着有直接的关系。但是，在中世纪哲学家那里，上帝只能表达为“他之所是”，而这种说法“意味着在上帝没有他的本质和他的存在之间的区别”(Maurer,A.A.:MedievalPhilo-sophy,PontificalInstituteofMedievalStudies1983,p.114)。因此，他们必须论证，在上帝这里，存在与本质是同一的。这里，我不想探讨这种分析和论证有没有道理，是不是站得住脚，而只想指出，认识这些分析和论证的产生、形成及其影响，对于我们理解西方哲学，特别是理解形而上学的核心问题，乃是至关重要的。因为，一方面，这样的探讨及其结果不是凭空产生的，而是沿袭了西方哲学传统；另一方面，它又带有浓厚的时代色彩，即神学的强大影响。认识到这样的继承与差异，我们可以真切地体会到西方形而上学思想的发展与变化。
17、“他之所是”是比“上帝”更合适的，因为它使我们可以在第一意义，即他是(esse)的意义上使用这个名字，因为它以一种不加限制的方式表示他，还因为它的时态，正像我们已经说过的那样。但是当我们考虑用这个词表示什么意思时，我们必须承认，“上帝”是更合适的，因为它被用来表示这种神圣的本性。更合适的甚至是“他是他之所是”，它被用来表示上帝这种不可传达的实体，或者表示上帝这种个体实体，如果我们可以说这样的东西的话。(St.ThomasAquinas:SummaTheolo-giae.vol.pp.92-93)
18、 所以说“我思故我在”可精炼地理解为：当我使用理性来思考的时候，我才真正获得了存在的价值。理性可破除习惯、迷信以及种种所谓的“已成观念”，让真正的思考渗透进自己的人生，那么，我的存在才有真正的意义。
19、笛卡尔的“Jepense,doncjesuis”(原文翻译为：我思知我在。拉丁文翻译为：我思故我在)是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。
20、赏析：笛卡尔的“我思故我在”是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。
21、 用现在时髦的话来说笛卡尔是富二代，其父把他送到了当时最有名的贵族学校----耶稣会，相当于中国的北大清华。而死后则给他留下了一大笔足够其终生享用的财产，其父希望他能成为一名律师，然而笛卡尔虽然取得了律师的资格，其一生除了年轻时参加了尼德兰独立战争的志愿军的几年之外，几乎一直是在不断地到处游历、沉思、著作，没有从事过任何世俗的职业。其一生著作甚丰，最著名的著作就是《方法论》，为近代科学奠定了理论基础。可是据后人估计其因为恐惧教会的迫害而未发表的著作可能比已经发表的还要多。
22、当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在。
23、在笛卡儿的哲学著作中，虽然他关于上帝存在的证明进行了许多论述，但是他最主要的成就并不是他关于上帝的论证，而是他关于“我是”的论证。因此“我是”乃是我们考虑的重点。我们既然看到上述差别，自然就会说，“我是”与“上帝是”的意思是不一样的。因为，“我”与上帝是不同的，乃是上帝以外的东西，因此在“我”的身上，存在与本质是相区别的，“我”的存在与本质或本性并不在于我自身的是，而是需要有其他的说明。在这样的背景下，对于引文引文2和引文3的论述是不应该有什么理解上的问题和歧义的。特别是对于引文1中从前两句话到第3句话的过渡的理解，也是不应该有什么问题和歧义的。
24、也就是说：笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，“Jepense,doncjesuis”并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。
25、 他留给世人的是无尽的思想财富，让我记住他的名言：
26、从这三句话，我们可以看出一个十分明显的特点，这就是它们有一个共同的成分“是”。无论是“我不是什么东西吗”(即“我是某种东西”)，抑或“不会使我什么都不是”(即“一定会使我是某种东西”)，还是“我是”，都含有一个“是”。想到笛卡儿是在论证他的命题“我思故我是”，似乎这个特点也算不了什么。相反，值得注意的好像倒是另外两个问题。第在这三句话中，前两句与后一句是有差异的。从字面上看，前两句肯定是表达了“(不)是某种东西”，但是后一句话只表达了一个“是”。因此，后一句话表达的究竟是“是”还是“存在”？第在后一句话中，除“我是”外，还跟有“我存在”，对此该如何理解？它们是同位语吗？是语词解释吗？是递进解释吗？
27、回到在古代思想文化里产生和发展的中医学，中医的“望闻问切”，需要师傅一对一带教，接受程度也因人而异，很难通过精确的现代医学的实验和制造和传授方式建立标准体系，因此不利于其在现代社会的推广普及。
28、有的人天性喜欢顺着别人的套路走，有的却凡事质疑。我认为质疑也符合中国思想，《中庸》里面提到慎思之明辨之，这都是质疑精神。
29、历史上名人众多，名言更如夜空中的璀璨明星，哪些名言是我们应该知道的？这里也有一个“二八定律”：只有那20%的名言代表人类最有价值的智慧。这些话语，有着“一句顶一万句”的含金量，让后人从中得到精神的启示和生命的愉悦。
30、引文1：可是我怎么知道除了我刚才断定为不可靠的那些东西而外，还有不能丝毫怀疑的什么别的东西呢……难道我不是什么东西吗？可是我已经否认了我有感官和身体……难道我就是那么非依靠身体和感官不可，没有它们就不行吗？可是我曾说服我自己相信世界上什么都没有，没有天，没有地，没有精神，也没有物体；难道我不是也曾说服我相信连我也不存在吗？绝不是这样；当我谈论这些事情的时候，我是可靠的。可是有一个我不知道是什么的非常强大的、非常狡猾的骗子，他总是用尽一切伎俩来骗我。因此，如果他骗我，那么毫无疑问我是；而且他想怎么骗我就怎么骗我，只要我思考我是某种东西，他就绝不会使我什么都不是。所以，在对上面这些很好地加以思考，同时对一切事物仔细地加以检查之后，最后必须做出这样的结论，而且必须把它当作确定无疑的，即我是(Egosum)，我存在(egoexisto)，这个我常常说出或在心里想到的命题必然是真的。(笛卡尔：《第一哲学沉思集》，商务印书馆1996年版，第23页。其中几处有修改，参见Descartes:Meditationen,FelixMeinerVerlag1972,S.Descartes:MeditationesDePrimaPhilosophia,LibrairiePhilosophique,J.VRIN,1978,p.25)
31、但他还提出了“我思故我在”的原则，强调不能怀疑以思维为其属性的独立的精神实体的存在，并论证以广延为其属性的独立物质实体的存在。
32、他认为上述两实体都是有限实体，把它们并列起来，这说明了在形而上学或本体论上，他是典型的二元论者。
33、笛卡尔是法国人，虽然说是现代哲学之父，可是他同时号称是近代科学之创始人。同时还兼有神学家、物理学家、数学家的身份，可谓令人眼花缭乱。也许有人会感觉神学家的身份是否与其前两个身份不相容，可是在那个时代却是非常自然的，因为那个时代神学是无所不包的大学问，而哲学和近代自然科学则是恰恰是在那个时代开始从神学中分化出来独立为新学科的时代。因为在欧洲漫长的中世纪，神学即为哲学，而其中的自然哲学部分则是近代哲学、科学的源头。
