老子关于道德的名言
1、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
2、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
3、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
4、非以其无私邪？故能成其私。第八章上善若水。(老子关于道德的名言)。
5、在中国的武术文化中，我们也追求“刚柔并济”，进而达到“以柔克刚”的最高境界，太极拳就是较好的代表。作为道家文化的衍生，太极拳汲取了老子思想中的精髓，一招一式无不体现了道家思想中的柔弱、清静。
6、老子生平中的第二件事，也是最伟大的一件事，是亲笔撰著留世一部历史巨著。
7、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
8、老子提出的“道”的概念，历经两千年的文化传承，已成为我国思想中最崇高的概念，成为中国人文化认同的核心理念。中国人的价值观念、人格理想、思维方法、审美情趣以至民间习俗，无不深受道的教化和影响。所以“道”的理念作为中华传统思想的精华、民族文化的根基，尤其应该得到高度重视和大力发掘，在构筑中华民族共有精神家园中发挥道的力量，修道、行道、传道。和谐社会，以道相通。
9、无为之事、不言之教、天长地久、上善若水、金玉满堂
10、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
11、是以圣人处无为之事，行不言之教。——《道德经》第二章
12、上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。
13、“为无为，则无不治”(按无为的原则办事，没有不成功的)——君无为，臣民有为，所以“无不治”。老子真是高明、诡秘的人啊！更多老子名言敬请关注古典文学网的相关文章。
14、老子主张圣人应该无为，应该无事，这样才能取得天下，所谓“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。这种无为而治的治国理念，在历史上曾经多次转化为成功的治国实践。
15、绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不
16、恒也。——第二章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
17、“道”一词的本义为用作名词的道路义。“道”一词到老子时代已是多义词，其名词性的词义沿着“途径、方法-学说、思想体系”的引申途径而演变。我们将本义用法的“道”标示为“道1”，同时将引申义“学说、思想体系”用法的“道”标示为“道2”。“道2”的用法如：《论语·里仁》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’”又《论语·卫灵公》：“子曰：‘道不同，不相为谋。’”
18、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。——老子《道德经》
19、(出处)《道德经·第二十二章》(译文)正因为不和人争，所以全天下没有人能和他争。
20、从转述(2)中可以看到，老子对自己的思想“道3”进行了定位，“道3”是永恒常在的。纵观《老子》全书，“常道”是对老子自己的思想“道3”的客观性质的评价，而不是自负意义上的价值标签。与此同时，“道3”的“常道”性质也映衬出一般意义上的“道2”的非“常道”性质。
21、《道德经》第三十八章：“夫礼者,忠信之薄,而乱之首。”
22、《道德经》第三十八章：“大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。”
23、善者得之，不善者失之，古之道也。——《吕氏春秋》
24、走正直诚实的生活道路，定会有一个问心无愧的归宿。高尔基
25、取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。——《孟子》
26、全篇五千言中，“德”字出现45次，“道”字出现73次。淳德归道、明德归道的喻意深刻，凸显道是德的“体”，德是道的“用”。
27、故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
28、白话译文：不学习就难以增长才干，不立志就难以学有所成。
29、(出处)《道德经·第九章》(译文)成功之后激流勇退，符合天的道理。
30、重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。——《道德经.第二十六章》
31、一丝一毫关乎节操，一件小事、一次不经意的失信，可能会毁了我们一生的名誉。林达生
32、老子认为，大道无形无名，却蕴含着一切有形事物生成发展的玄机，故曰：“道生一生二生三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”就是说，从空虚无形的道生出混沌的元气，元气分为阴阳二气，阴阳二气交感冲和而化生天地万物。道作为天地万物存在的本原与本体，成就天地万物，并非有意作为，而完全是自然而然。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“所谓自然者，自得其然也。”自然是对道之状态与作为的形容，而非道之外更有一实体的自然。“生而不有，为而不恃”，一切因其自然，一切顺其自然，这就是道的本性。
33、人谁无过？过而能改，善莫大焉。——《左传》
34、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
35、人法地，地法天，天法道，道法自然。——老子《道德经》
36、迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。
37、内外倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善——《左传》
38、《老子》一书的写作就是在这样的交易背景中完成的。老子既要完整地阐述自己的思想，同时必须尽可能在较短的时间内完稿以便出关，这样就形成了“五千余言”的精炼凝重的篇幅。
39、第五次问道，《庄子》记载，孔子59岁问道于老子，地点在陈地。
40、老子著述《德道经》，这是一件了不起的重大历史事件。
41、但是结婚仅仅是婚姻的开始，家庭建设才是婚姻的主体工程。家庭建设的核心就是要形成一个家庭文化氛围。这个家庭文化主要指家庭成员必须共同遵守的价值观念和行为准则，以及为了实现这个观念和准则的沟通机制。而不仅仅是通常所重视的文化、教育、休闲、娱乐、互敬、互让、关心、照顾等方面。企业文化和子女的素质教育也存在类似的问题。《老子》云：“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”所以家庭恩爱要长久，也需要每一个家庭成员顾全大局，“后其身而身先，外其身而身存。”树立“以共同兴旺为目的”的价值观念。《老子》又云：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”“尊道贵德”就是老子的道德观，如能以此作为家庭的行为准则“以尊重客观为原则”，那么“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。”“天下将自定。”家庭必然会兴旺发达。
42、众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
43、唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本。《中庸》
44、(出处)《道德经·第四十二章》(译文)虚无之道生太极一气，太极一气生阴阳两仪，阴阳交合生三才，三才化生万物。
45、何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。第十四章视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
46、林语堂说：“老子的隽语，像粉碎的宝石，不需装饰便可自闪光耀。然而，人们心灵渴求的却是更深一层的理解，于是，老子这谜般的智慧宝石，便传到变化繁杂的注释者手中。”《道德经》一书自诞生以来，便被奉为经典，被历代学人哲士反复注释和解读。仁者见仁，智者见智，如韩非子以法家思想解释，鸠摩罗什以佛教中观论解释，自古及今，注者纷纭，如繁星灿烂。
47、创业不像读书，一天可以过好多年，创业必须一步一个脚印走。周晋峰
48、夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。
49、老子，姓李名耳，字聃，春秋末期楚国人，东周守藏室之吏。
50、(出处)《道德经·第二十章》(译文)众人都很聪明睿智，唯独我却显得糊里糊涂。众人都很精明，唯独我看着很笨的样子。
51、天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
52、“治大国，若烹小鲜”——意思是，治理大国的道理，与炸一条小鱼的道理一样贵静，不可折腾。“文革”中有人却说，天下大乱，越乱越好，怪哉。
53、夫唯不争，故无尤。第九章持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
54、国君诸侯之不可以不执善承嗣辅佐也。——《墨子》
55、君子有善万世之心，行之自身始。——(南宋)胡宏
56、病，是以不病请问老子或孔子说过哪些关于文化教育的名言有朋自远方来不亦说乎
57、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
58、将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。
59、(出处)《道德经·第三十八章》(译文)上德之人，没有故意洛守德，所以自有道德。下德之人，害怕失去德，所以反而没有德。
60、是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物。是谓袭明
61、常听我们的父母和老辈人规束孩子的口头禅“行善积德”，其文化根源或是文化基因就在《老子》这里。
62、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
63、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——老子《道德经》
64、作为一般意义上的“道2”是可以言说的，而老子思想“道3”则不可言说。
65、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》
66、“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”——意思是，要统治人民，就先用言辞表达对人民的谦虚；要领导人民，就必须将自己的利益放在人民的利益之后。可见，封建统治者总是在利用人民、欺骗人民。
67、道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物答；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。道德经中的名句第一章道可道，非常道。
68、是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
69、凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
70、将欲歇之，必故张之。将欲弱之，必故强之。将欲废之，必故兴之。将欲取之，必故与之。是谓微明。
71、如果对方的思维像鱼一样遨游在像似深渊的理论中，我可以用钓钩来捕获他。
72、天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
73、——第四十九章善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
74、夫轻诺必寡信，多易必多难。——老子《道德经》
75、老子的辩证思维跨越了时空，充满了朴素的辩证之美和理性的光辉。这一思维所蕴含的深刻智慧，是指引人生的明灯，明白了世事无绝对，便能做到静观花开花落，云淡风轻。
76、将这段阐释当中的核心关键词抽出来，逆向排列，就是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，这被后世学者称为《大学》八条目。
