文学与时代的关系名言
1、总体而言，女性视角的婚恋叙述多以人出发，前瞻性地讲述个人的理想追求与现实选择之间的差距。男性视角则常将婚姻置于社会关系的背景之下，以回顾式的反思凝练出普遍性的矛盾与思考。相同的是，在两者的叙述中，爱情都被寄予了美好，婚姻则是困境。(文学与时代的关系名言)。
2、鲁迅的另一篇小说《幸福的家庭》也表达了相似的主题。男主人公试图在笔下构筑一个几乎不可能存在的“幸福家庭”，写作过程中却屡屡被妻子柴米油盐的琐事和婴孩的哭声所扰。主人公笔下之幸福与现实生活之不幸福，形成截然相反的对比，讽刺意味浓厚。讽刺之外，则更多是无奈。
3、“矫情”按其字面意思，一般可解释为故意违反常情以显示与众不同，或虚伪造作掩饰真情。中国古典诗教强调以诗言志，《毛诗注疏》有云：“设有言而非志，谓之矫情”。而在当下语境中，“矫情”往往用以形容某些夸张、矫饰、看似作怪炫奇实则空洞无物的表达方式。
4、▲左为太宰治。右为日本演员小栗旬扮演的太宰治。图片来自2019年电影《人间失格》制作wy会。
5、到了2019年的暑期档，热门的则是爱情甜宠偶像剧与古装仙侠腐剧。这其中的变化，纵然有影视行业内部变迁与外部环境的影响，但仍然可以为当下的讨论提供一个参考。或者说，在婚恋题材的影视剧中，讨论问题与矛盾的剧依然有，但观众已经不爱看了。取而代之的影视剧，则以快乐和轻松为主要导向。
6、清末民初的时代话语，是“救国保种”、“文明”、“新民”、“新中国”、“科学”等，与之对应的翻译文学类型，是zz小说、侦探小说、科幻小说。其中，小仲马的《巴黎茶花女遗事》(即《茶花女》)、拜伦的《哀希腊》、柴四郎的《佳人奇遇》、斯托夫人的《黑奴吁天录》(即《汤姆叔叔的小屋》)、福尔摩斯探案小说、哈葛德的《迦因小传》等，都是当时最具影响的作品。译者或翻译赞助人在阐释翻译作品意义时，总是刻意向主流话语靠拢，强调其社会教化作用，以增强译本的主流价值，吸引读者。
7、但值得注意的是，表达与误读从来并存，而“创造性的误读”也并非一种必须被指责、被匡正甚至被禁止的阅读与创作形式。恰恰相反，有些“误读误用”或许会在有意无意间生成新鲜而精彩的另类思路，即或没能如此，每个人的理解与表达方式也应该得到尊重。更进一步说，在“金句式矫情”的生成过程中，创造与传播这些语段并或隐或现地参与其意义发明的人们，未尝全然不知道这些句子在原初语境中的含义，毕竟大约没有多少人会否认陆游作为爱国诗人的身份、不知道“铁马冰河入梦来”的出处(对这句话的“矫情”版修改再创作诞生了诸如“铁马是你，冰河也是你”的表述)。
8、当下的中国，同样正在经历着新一轮的转型，年轻人在精神上受到女性主义、酷儿理论等多种新思潮的影响，经济上却仍然没有走出中等收入陷阱。某种程度上，婚姻正是精神落地现实的桥梁，当两者隔阂太大时，桥梁自然无法搭建。
9、任何文学，要不把完善道德、理想和有益的作为目的，都是病态的，不健康的文学。——小仲马
10、孤独常常要将我吞噬，如同一个行者，只身走在黑暗的荒原，没有同伴，没有光亮，没有出路；又像一艘破败航船，漂泊在深夜的海上，迷失于茫茫浓雾，苦寻一座灯塔。但灯塔不会有的，我们注定永远孤独。这是我们的宿命与归处。
11、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随——韩愈
12、鲁迅的《伤逝》便是围绕着男主角涓生的内心独白展开。故事的开始是“罗密欧与朱丽叶”式的激情，女主角子君为了爱情与原生家庭割裂。婚后生活却与想象大相径庭，在经济的掣肘与日复一日的劳作之下，涓生与子君逐渐貌合神离。如小说中的涓生所述，“我和她闲谈，故意地引起我们的往事，提到文艺，于是涉及外国的文人、文人的作品：《挪拉》，《海的女人》，称扬挪拉的果决……也还是去年在会馆的破屋里讲过的那些话，但现在已经变成空虚。”(文学与时代的关系名言)。
13、夏志清评价张爱玲时提到，“人生的愚妄是她的题材，可是对于一般人正当的要求——适当限度内的追求名利和幸福，她是宽容的，或者甚至可以说是赞同的。”具体而言，爱情寄托的是幸福，婚姻则对应着名利。
14、(杜甫)祸兮，福之所倚；福兮，锅之所伏。(《老子》)己所不欲，勿施于人。
15、(杜甫)祸兮，福之所倚；福兮，锅之所伏。(《老子》)己所不欲，勿施于人。
16、经典建构的主要方式，大致有以下几种：翻译选择；文学评论；文学史编写和文学作品选编；学校文学教育和推荐书目；相关机构的宣传、推介和奖励。而我们判断一部作品是否是经典，则主要看其对社会和文学的影响。
17、优秀的作品无论你怎样去探测它，都是探不到底的。——歌德
18、一个黑夜被十个人读到，可能会是十个更加浓黑的夜
19、吸毒合法 / 死刑该除 / 同性平权 / 法国恐袭 / 欧洲难民
20、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思——朱熹
21、关于文学经典，有多种阐释。从本质主义经典理论角度看，经典涉及思想性、文学性、审美性。文学是人学，且应具“有意味的形式”，经典就是“有意味的人学”之典范之作，体现了人性主题的世界性、普遍性、深刻性和艺术形式的感染力。从建构主义经典理论看来，任何经典都是建构出来的，与特定时代的社会、历史、文化、zz、意识形态、文学观念、文学体制、读者、赞助人等因素密切相关，经典是综合因素合力作用的结果。有的时候，其中的某一种因素力量特别强大，就会主导经典建构的方向和规模。总之，经典不是固定的，而是处于不断变化之中。即使是一个国家不同时期、不同编选者编写的文学史或选编的作品选集，其所选择的经典作家作品也各不相同。一国之内的文学经典认定尚且变动不居，跨文化的经典建构，就更是如此。
22、我觉得不能说对文学的关注降低了，只能说关注是有的，但是行动力赶不上关注力。
23、历史：历史随时产生，是人们在过去自由活动的如实记录。它存在的意义是，让人们总结过去，充实未来的生活，以史为鉴，借古论今。
24、另外，对“矫情文学”进行嘲讽与自嘲(因为“反矫情”的人未必没有参与生产过“矫情文学”，豆瓣上就有品鉴者晒出自己曾经创作或沉迷于“矫情文学”的记录)的最大功效或许在于使个体突破失去分寸感的自恋自怜，从而走出一味咀嚼一己之喜怒哀乐的小天地，意识到自我与他人、与社会的真实连带关系。这也就是读者们于言情叙事中发掘伦理道德乃至社会结构等方面问题的价值所在。如此，“唯情”、“唯我”的认知思路具有了被突破的可能。而这同样是“反矫情”者们对鲁迅、汪曾祺等作家给予较高评价的内在缘由。前者(尽管也被“金句化”)以一贯严酷冷峻的目光直视现实社会，后者则以某些幽默睿智的表述铺开了“美”与“情”背后平淡凡俗的人间烟火。
25、无论是《美丽新世界》还是《恐怖分子》，作品中所呈现出的假想虽然在客观上带给观者以毛骨悚然之感，但其更大的作用则是警醒当世。如果我们无法处理好精神困境与现实需求的矛盾，如果我们不对极端的存在保持警觉性，则一切皆有可能。
26、另外我真的要为很多大学生“正名”一下(笑)。就取我身边的人做例子，他们真的不是不读书，只不过读的大多数都是一些网络文学。我觉得许多大学生阅读大量网络文学的一个重要原因是，自己没有定位，自己没有目标，所以很容易沉浸在网络文学带来的快感里。快感不需要逻辑，不会让人疲惫。
27、我在小说里常常要提到很多过去的事情，很多都是我瞎编的，不过有件事是千真万确，那就是初中有段时间我和一群男生一直在传阅着几本成人小说。这些成人小说的情节我也没记住，现在想想很可惜。正经的小说也看，但是大多都觉得没劲，茅盾的《家》，还有老舍的一些小说倒是看完了，钱钟书的《围城》前半本翻来覆去看了好几遍，后面说婚姻觉得枯燥，直到高中才读下去。还读了点宋词，大词人哪个都没迷上，就喜欢晏殊的儿子晏几道，还学着写了几首特傻×的词，都是想着我暗恋的姑娘写的。至于写小说，大多写了个开头就不写了，太费脑子。
28、在午后慵懒的阳光下，将一盏茶，喝到无味；将一首歌，听到无韵；将一本书，读到无字；将一个人，爱到无心。——白落梅《相逢如初见，回首是一生》
29、爱因斯坦一个能思考的人，才真是一个力量无边的人。巴尔扎克生活便是寻求新的知识。
30、(曹植)君子成人之美，不成人之恶。(论语)君子坦荡荡，小人长戚戚。
31、(诸葛亮)风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。(《战国策》)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
32、就像我来单读实习之前，每天晚上都会和好们打会DOTA。来了单读以后，下班回到宿舍，虽然才不到九点，但是想做的事情只有睡觉。这也就是王者荣耀火热，老式游戏没落的原因，你需要往里面投入太多的精力，一局一个小时的DOTA对于现在的我来说，实在是太累了。
33、(屈原)出师未捷身先死，长使英雄泪沾襟。(杜甫)春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
34、铁马冰河入梦来。铁马是你，冰河是你。可是你不知道，我的梦里也是你。
35、在这个意义上，断章取义式的误读是一种有意的选择。在选取类似表述方式时，人们并不需要关心它们原本的确切含义，只要它们能作为一种有效的载体，在一定的时刻以别致动人的方式寄托并传递某种情感就足够了。而“金句”在其传播过程中逐渐从原本的语境中剥离出来产生新的含义也几乎是不可避免的命运。
36、四年级看了一本郭敬明的《幻城》。我妈是初中语文老师，总能从学生那儿收缴一些这种书来，这书就是从我妈办公室偷拿的。小学最让人痛苦的就是你要被老师逼着睡午觉，我一贯睡不着，就偷偷看书。郭敬明的《幻城》颇惊了四年级的我一跳，后来知道郭敬明靠着写小说挣了不少钱，这就成了我坚定地想要成为作家的初衷。后来陆续接触了挺多郭敬明旗下作者的书和杂志，现在基本忘了那些书都写了什么东西。初中那会儿有一个和我关系特好的姑娘，她很喜欢韩寒，借了我一本《长安乱》。这书在我床头放了几天就还回去了。那会儿我还是比较喜欢看郭敬明主编的《最小说》，上高中以后我常看《萌芽》，上了大学我才开始看《收获》。我给这情况找了个理由，全怪书报亭。我家边上的书报亭只能买到《最小说》，高中能买到的杂志也就《萌芽》。
37、广义上指客观世界运动发展的过程，可分为自然史和人类社会史两方面。历史是研究人类变化，社会兴替的重要的人文学科。
38、本文根据译介数量、评价、社会和文学的影响等情况，梳理出20世纪中国所建构的苏联、英国、美国、法国、日本及其他国家文学经典的基本谱系，以列表的形式呈现，以便可以比较清晰地看出各时代经典流变的情况。1
39、「这个世界最动人的事是超出我们想象力的事。」已故作家黄易曾这样描述自己热爱的文学创作，相比传统的文学作品，黄易的作品运用了大量穿越、玄幻的内容构架方式，也使得他被奉为网络文学早期宗师级人物。
40、文努提(LawrenceVenuti)指出：“翻译在外国文学形态建构上具有巨大的威力。对外国文学的选择以及翻译策略的发展能够建立非常独特民族化的外国文学经典。”译入语文化“往往通过翻译文本的选择将外国文学非历史化，即将它们与其意义赖以形成的文学传统相剥离。外国文学文本常常被改写，以符合译入语文学当下流行的文体和主题(Venuti,1998:67)”。20世纪中国的经典建构就是如此。
41、多用善眼看世界;不必一味讨好别人。文学的名人名言学会忘记痛苦，为阳光记忆腾出空间。
42、这种影响力并不仅仅限于国内，当初盛大文学计划赴美上市时，华尔街无法理解网络文学这个中国特有的内容生态，而如今，越来越多的外国人开始接触到来自中国的网文，并深陷其中不能自拔。
43、(《管子》)操千曲而后晓声，观千剑而后识器。(刘勰)察己则可以知人，察今则可以知古。
44、以前随处可见的报刊亭现在也越来越少了，也有很多人买读者是因为等车的时候买一本打发时间。
45、经典的异质同构以及与中国文学的互文关系，一方面，体现了中国对世界文学接受的取向和利用方式，另一方面，也是对世界文学的中国式观照和阐发。如果在世界文学系统中来看20世纪外国文学中国化现象，我们就会意识到，中国化的外国文学经典建构，也是中国文学世界性的一种体现方式。
46、正是因为社会始终把文学置于一种文化导向中，人们才会形成一种文化自觉，社会也才会涌现出具有鲜明时代特色的“建安文学”，揭露社会现实的“新乐府运动”，纪录历史的“讲史小说”，描绘和讥讽社会现实生活的“世情小说”，颂扬和赞誉“清官”的“公案小说”……
47、逐鹿网创始人&今日头条签约作者 &虎嗅年度作者
48、小仲马的《茶花女》和易卜生的《玩偶之家》，就是20世纪上半期的典型事例。在法国和西方文学史上，《茶花女》不一定被视为经典。但在中国，却是20世纪中国文学源头上影响最大的外国经典之一。在1899年《茶花女》译入之前，中国早已有比较悠久的言情小说传统。《茶花女》之为清末民初的经典，不仅因其大受当时读者的欢迎，“不胫走万本”，更重要的，在于其促使了中国言情小说叙事模式的转变，扩大了抒情表达的空间。我们在林纾的《柳亭亭》、徐枕亚的《玉梨魂》、苏曼殊的《碎簪记》、钟心清的《新茶花》里，都可看到《茶花女》的影响。易卜生的《玩偶之家》，首次向中国社会提出了“妇女解放”、“个性解放”的社会命题，成为中国“为人生”文学之先声。此后的社会问题戏剧，如胡适的独幕剧《终身大事》、欧阳予倩的《泼妇》、郭沫若的《卓文君》，田汉的《获虎之夜》、《湖上的悲剧》直至曹禺的《雷雨》，都与《玩偶之家》息息相关。
49、(张九龄)忽如一夜春风来，千树万树梨花开。(岑参)会当凌绝顶，一览众山小。
50、婚恋叙述大多都是以女性视角为中心展开，无论是早年间流行的台湾偶像剧，还是近年颇热门的古装仙侠奇幻剧，女主角都是故事的核心，男主角则是起陪衬作用的花瓶。不过也有一些男作家为我们提供了男性视角下的婚姻面貌。
51、而距我们所处时代更为相近的大约是八九十年代刮起的“言情风”。作为一种文艺样式它或许特指八十年代开始由台湾传入大陆的琼瑶作品及影视剧改编，以及与此有相近特质的一系列通俗文学领域曲折有致或缠绵悱恻的爱情书写。然而事实上，一时代的“精英”与“通俗”文艺时常共享着某些相似的情感观念与表情方式。早在言情小说赚得读者大把钞票与眼泪之前，与新文化运动时期具备某种相通性的情感表述模式已然在精英知识分子群体的塑造下成为了时代文学的重要组成部分。新一轮的情感zz运作无疑也参与了“新启蒙”感觉结构的生成。
52、爱因斯坦耐心是一切聪明才智的基础。柏拉图平静的湖面，炼不出精悍的水手；安逸的环境，造不出时代的伟人。
53、(苏轼)不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。(王安石)不以规矩，无以成方园。
54、现在的人注重实用，文学不实用，不是一个好的工具。要了解文学需要一个长久的累积的过程，过程长到除非到最后一秒，不然我们很难在任何一个节点上看到成效。
55、再则，这是一个充满了围城的社会。在我们所听到的声音里，抵触婚姻的呼声或许很大；在我们听不到的声音里，可能还有更多的选择。不婚不育值得尊重，但选择婚姻同样值得尊重。以理性考量审慎对待婚姻是一种选择，以感性爱情追求结婚生子同样是。生活在平行世界里的不同个体也许不会发生交会，但应当学会彼此尊重。因为尊重和自由是给予选择的权利，而不是只给予一种选择。
56、 时代不仅影响汉赋生产，而且影响汉赋消费。汉赋由于辞藻华丽，典型的汉赋大多是宫廷作品，或歌颂，或讽谏，所以基本在宫廷和知识阶层传播。据《汉书·扬雄传》，司马相如进《大人赋》，武帝读后飘飘有凌云之志。据《汉书·王褒传》，汉宣帝既注意到辞赋的娱乐作用，又注意到它的教化作用，甚至太子有病，召王褒等人朝夕诵读奇文及辞赋以解病情。太子喜欢王褒《甘泉》及《洞箫颂》，“令后宫贵人左右皆诵读之。”可见辞赋消费的状况。当然，抒情性的辞赋也有一定的消费群体，大部分还是在文人范围之内。
57、我们唯一不会改正的缺点是软弱。——拉罗什福科
58、狭义上的史学专指后者。历史狭义上的史学是一种精神生产实践及其创造的属于观念形态的东西的统一体。
59、知识是引导人生到光明与真实境界的灯烛。——李大钊
60、总结一下，就是太浮躁，太急功近利，太想看到结果，不愿意等。
61、文学总是预示生活。它不是模拟生活，而是按照自己的目的塑造生活。——王尔德
62、(赵翼)金玉其外，败絮其中。(刘基)近水楼台先得月，向阳花木易为春。
63、作家当然必须挣钱才能生活，写作，但是他决不应该为了挣钱而生活，写作。——马克思
64、知之者不如好之者，好之者不如乐之者——孔子
65、(苏轼)当断不断，反受其乱。(汉书)当局者迷，旁观者清。
66、爱因斯坦无论掌握哪一种知识，对智力都是有用的，它会把无用的东西抛开而把好的东西保留住。达·芬奇知识不多就是愚昧；不习惯于思维，就是粗鲁或蠢笨；没有高尚的情操，就是卑俗。
67、少壮不努力，老大徒伤悲——《汉乐府。长歌行》
68、人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。——列夫·托尔斯泰
69、(《吕氏春秋》)差以毫厘，谬以千里。(《汉书》)长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
70、流行文化是一个时代精神面貌的侧影，这当中自然也包含了婚恋态度。以热播剧为例，2009年的《蜗居》聚焦于一对普通夫妻大城市买房的不易，故事的支线则设置了一个典型的物质与道德的二元对立——做有钱人的小还是与贫穷有爱的男友携手奋斗，剧中人物选择了前者。2011年，一部名字看起来反“物质”的《裸婚时代》走红，彼时的80后还是年轻人，“裸婚”则代表着年轻人的前卫，然而故事的最后，两位主角还是走向了离婚。
71、对作家来说，写得少是这样的有害，就跟医生缺乏诊病的机会一样。——苏格拉底
72、要克服生活的焦虑和沮丧，得先学会做自己的主人。
73、广义上指客观世界运动发展的过程，可分为自然史和人类社会史两方面。历史是研究人类变化，社会兴替的重要的人文学科。
74、文学也是一样，对于现代的大多数人来说，阅读这种高付出、低反馈的方式远不能称之为娱乐放松，更多的像是一种修炼。写作更是如此，有朋友圈的存在，无论是展示生活、表达观点还是抒发情绪，一两句话就完事了，写作最本初的目的也就达到了，没人再去深入挖掘。像我等这种不自量力的、文学养活不了的青年人，却挖空了心思想去养活文学，实在是滑天下之大稽。
75、“历史”的含义在中文中最早仅用“史”一字代表。甲骨文中“史”字与“事”相似，指事件。许慎《说文解字》说：“史，记事者也；从又持中，中，正也。”便指出“史”的本意即记事者，也就是“史官”。由此引申，则代表被史官被纪录的事，换句话说，即所有被文字纪录的过去事情。
76、既然连阅读文学性稍强的书都如此奢侈，那么对于心中仍有着文学梦的人来说，他们的朝圣路走得便更艰辛了。
77、社会化的男性视角：转型期的阵痛与普遍性的精神危机
78、一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。——爱因斯坦
79、我所学到的任何有价值的知识都是由自学中得来的。——达尔文
80、从各个时期的经典建构情况，可以比较清晰地看出时代变迁下的经典谱系的流变踪迹。进入经典谱系的“经典”可分为三类：第一类是世界文学史上比较公认的经典，亦即大卫·达姆罗什所谓的“超经典”(hypercanon)(Damrosch,2006:43—53)，如莎士比亚、塞万提斯、歌德、雨果、巴尔扎克、托尔斯泰等。第二类是本国文学史上属于重要作家，但在世界文学史上地位不高，如萨多维亚努、安德力奇、韩雪野、赵基天等。第三类，如小仲马、哈葛德、斯托夫人、厄普顿·辛克莱、法斯特、马尔兹、科斯莫捷米扬斯卡娅、巴巴耶夫斯基、伏尼契、阿拉贡、巴比塞、欧仁·鲍狄埃、尼克索、汉斯·基亚克、德永直、宫本百合子、有吉佐和子等，即使在本国文学史上也不属于重要作家。
81、在中国20世纪50年代向苏联“一边倒”的形势下，苏联文学成了世界上“最先进”的文学，是中国作家“学习的较好范本”苏联文学被普遍“经典化”，我们不难看出苏联当代文学与中国50年代文学所形成的对应关系：《钢铁是怎样炼成的》、《卓娅和舒拉的故事》、《海鸥》之于《把一切献给d》、《高玉宝》、《青春之歌》、《青春万岁》；《母亲》、《夏伯阳》、《铁流》、《青年近卫军》之于《红岩》、《林海雪原》、《铁道游击队》；《静静的顿河》、《未开垦的处女地》、《磨刀石农庄》之于《太阳照在桑干河上》、《暴风骤雨》、《创业史》、《山乡巨变》、《艳阳天》、《金光大道》；《士敏士》之于《百炼成钢》、《乘风破浪》；《收获》、《拖拉机站站长与总农艺师的故事》、《区里的日常生活》之于《组织部新来的年轻人》、《在桥梁工地上》；《光明照耀大地》、《莫斯科的黎明》之于《明朗的天》、《十三陵畅想曲》、杨朔散文。这些相并列对举的苏联和中国文学作品，有的是前者对后者的影响，有些则是共同的zz话语语境中出现的“文学类型学”上的类似。无论哪种情况，它们都呈现出一种对应、互文关系，与时代zz话语和社会主义现实主义诗学话语相呼应。
82、通俗文艺作品的叙事中，爱情与婚姻常代表圆满的结局，迪士尼的公主和王子，言情小说中的玛丽苏女主与霸道总裁都是如此。在女性视角的严肃文学中，对爱情与婚姻的解构则更为深入和复杂。
83、311960年代初,作家出版社和中国戏剧出版社以“内部发行”形式,翻译出版了十几种外国现代文学作品,包括加缪的《局外人》(孟安译,上海文艺出版社,1961年)、克鲁亚克的《在路上》(黄雨石等译,作家出版社1962年)、尤琴·尤奈斯库的荒诞派戏剧《椅子》(黄雨石译,中国戏剧出版社,1962年)、塞林格的《麦田里的守望者》(施咸荣译,作家出版社,1963年)、让-保尔·萨特的《厌恶及其他》(郑永慧译,作家出版社上海编辑所,1965年)、贝克特的《等待戈多》(施咸荣译,中国戏剧出版社,1965年)、弗·迪伦马特的《老妇还乡》(黄雨石译,中国戏剧出版社,1965年)、卡夫卡的《审判及其他》(李文俊、曹庸译,作家出版社上海编译所,1966年)等。
84、兴观群怨。古人说的“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”，(论语·阳货)，说明了诗歌欣赏的心理特征与诗歌艺术的社会作用。
85、(朱熹)宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。笔落惊风雨，诗成泣鬼神。
86、文学就像炉中的火一样，我们从人家借得火来，把自己点燃，而后传给别人，以致为大家所共同。——法福楼拜
87、小说中80年代的香港与剧中当下的上海形成一种前后对应。小说中的子君果断、从容、时髦又聪明，可谓中产女性的精神楷模，剧中的子君则因“不体面”而饱受批评。两个子君的矛盾，亦是当下婚恋舆论的矛盾，在前人的示范之下，精神上的中产阶级率先出现，然而现行的经济状况下，面对婚姻的一地鸡毛，保持体面并非易事。
88、对文学工作的渴望基本上是个人的一种自然的、健康的愿望，他想用文字来表现和描绘人们的内心生活和外部生活的无穷尽的、形形色色的现象，借此达到与人民群众的结合。
89、陈绍鹏·佳沃 / 张涛·点评 / 冯鑫·暴风 / 周子敬·以太
90、学习知识要善于思考，思考，再思。我就是靠这个方法成为科学家的。——爱因斯坦
91、优秀的作品无论你怎样去探测它，都是探不到底的。
92、昨天下了雨，今天刮了风，明天太阳就出来了。
