人性本善还是本恶
1、那人世中为什么有恶的表象呢？很简单嘛，我们都知道我们种西瓜只要丢西瓜种子就好了吗？我们还要施肥，还要浇水啊，而且一不小心，万一再下了十几天的大雨，那么西瓜不仅长不好，而且还会烂掉。
2、荀子说：“圣人之所以同于众其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。”就是说，人性本恶，只是圣人的可贵之处在于能把这些恶伪装起来。人性本恶，是小恶，但不加以节制，就会乱，就是大恶了，这个世界最大的成就是有法律有道德给人约束，若是没有这种约束，人类的恶性就会因为没有压制而全部暴露出来，世界就会变得混乱，毕竟这个世界上许多惨无人道的案例都来源于一个“贪”字，对金钱的渴望、对权势的追求、还有对性的本能......而这种贪欲也不过是人类最真实的本性而已。
3、人性本善是从一个婴儿呱呱坠地开始说起的，在人刚刚出世的时候，没有受到任何外在环境的影响，在这个时候他表现出什么才是人的本性，对方辩友在自由辩论环节中说的人饿了要吃饭、渴了要喝水这是一个人要生存最基本的需求，不在我们今天人的本性的讨论范围之内。(人性本善还是本恶)。
4、当不同人聚在一起时，大家都本能地从“自利”的角度出发去行事。这“自利”有实际的、物质层面的，比如赚取钱财、升职加薪，也有抽象的、精神层面的，比如赢得他人认可、获得内心价值感，等等。(人性本善还是本恶)。
5、我们说人性本恶正是基于人的自然倾向的无限扩张的趋势。那个曹操不是说过：“宁可我负天下人，不可天下人负我”吗？那个路易十五不是也说过：“在我死后哪怕洪水滔天”。还有一个英国男孩，他为了得到一辆自行车竟然卖掉自己三岁的妹妹。这些对方还能说人性本善吗？
6、(3)欲求和情感并在：超过“必需”的限度，有价值判断，善、恶。
7、圣经里从来没有说过人性本善。相反，当亚当和夏娃违反神的旨意，自以为是，吃了智慧树的果实之后，罪就进入人类，死就进入人类。于是，我们是罪人，并非因为我们做了错事，而是因为我们的罪性，所以我们没有不犯罪的自由。上帝的话没有模棱两可，他说的很干脆：“人心比万物都诡诈，坏到极点，有谁能识得透呢？“”世上没有义人，一个都没有“。因为这样的绝望，救赎才有必要，耶稣才会道成肉身。
8、今天，对方辩友所犯的错误就在于以理想代替现实，以价值评判代替了事实评判。从感情上讲我们同所有善良的人一样也是希望人性是善的。但是历史、现实和理性都告诉我们，人性是恶的！这是一个事实，我们只有正视这个事实，才有可能扬善避恶。
9、这个分歧在这次疫情期间有很大的彰显。共和d人警惕政府的种种行政命令对个人自由的剥夺，而民主d人觉得共和d人"反智"，导致更多人因此付上生命代价。这个分歧归根到底，是政府和个人的边界问题。但疫情期间的个人行为，又影响到群体，所以造成很多伦理上的悖论。简而言之，我们可以为了多数人的生命安全，而限制一部分人的自由和生命安全吗？为100个人的生命，而牺牲1个人的生命，在伦理上是行得通的吗？集体可以要求个人“牺牲”吗？在多大程度上可以要求别人牺牲呢？凭什么呢？谁应该代表那个“集体”呢？美国知识分子安-兰德在《自私的德性》书中提到，“攻击‘自私’就是攻击人的自尊，放弃‘自私’也就是放弃自尊。”她的书在美国的销量仅次于圣经。
10、比如我9岁的大女儿比较强势，而我8岁的小女儿很随和。有一天早上我问小女儿：“你为什么没有穿那件裙子啊？”小女儿说：“姐姐不让我穿。”我问大女儿：“为什么不让妹妹穿她喜欢的裙子？”姐姐说：“因为跟我穿的很类似，我不想让人家觉得我们是双胞胎。”我跟姐姐说：“你可以穿你喜欢的任何衣服，但是你不能决定别人可以穿什么、不可以穿什么。”然后我突然很愤怒，质问她：“你是斯大林吗？”
11、中国古代思想家关于人性论的探讨主要围绕人性的本质、人性的品级层次、人性种类等问题展开，形成了具代表性的人性善恶理论、人性品级理论、两种人性理论，不仅成为中国传统修身文化的牢固基石，也为后世留下了一笔内容丰富的精神财富。
12、另外对方所讲到的种种善行，那完全是后天的，又怎么能够说明我们命题当中的“本”呢？神话归神话，现实归现实。对方辩友请你们摘下玫瑰色的眼镜看看这个现实的世界，就在你陈辞的这三分钟当中，这个世界又发生了多少战争、暴力、抢劫、强奸。
13、人信到底本恶还是本善？这个命题早在我刚进入大学参加辩论赛的时候就辩证过了。我是正方，要求辩论人信本善。我不记得我是怎样辩论的了，但我清楚的记得反方辩手的一句话：婴儿的第一声就是啼哭，哭是不好的，出生是罪恶的，所以人性本恶。
14、但其实，我们评判善恶的标准是什么呢？就像我们说好人与坏人一样，甲之蜜糖，乙之砒霜，单看对自己好坏与否了，这个世上从来没有绝对的好坏，善恶也是一样，但倘若非得说出个绝对出来，我认为“人性本恶”。
15、第提到善恶，正如一千个观点会有一千个“哈姆雷特”，一千个人心目当中也许会有一千个善恶标准。但是，归根到底恶指的就是本能和欲望的无节制地扩张，而善则是对本能的合理节制。
16、我们做事时是激发人心中的善还是诱发人心中的恶，却可以成为使之为然或者不使之为然的考量点。
17、主席：谢谢姜丰同学，接下来我们听听正方第二位代表蔡仲达同学的发言，时间三分钟。
18、蔡仲达：大家好！刚才对方同学谈得很多，我们就一一来检视到底善是本还是恶是本？到底善是表象还是恶是表象？
19、比如因为要防范政府动用武力对付民众，所以美国宪法保证公民有持枪的权利。共和d人也反对联邦政府在医疗保险、福利、教育、婚姻等领域里的主导角色，警惕大政府造成的权力滥用和腐败的危险。共和d人提倡民间组织，比如教会、地方政府自治的作用，提醒民众自由不受或少受政府侵犯。
20、一句话，一个动作，一个眼神，一件微小的事情，都可以成为引爆善或者恶的缘由。逞一时之快，或者解一时之气，都会为最终恶的出现埋下伏笔。
21、因为，人的好坏大多是从我们自利的角度出发的，看清了这一点，我们会发现，芸芸众生，大家都是在为了自己以及自己所在乎的那一切活着。
22、你可以强调个人有不补习的自由，而公司有提供补习的自由，你因为看见邻居补习就心里焦虑，那是你自己需要解决的问题，没有人拿着枪逼着你补习。但是你因为心里焦虑，荷包羞涩，就要求大家都不准补习，是不是对他人自由的剥夺？携程的梁建章写了一个文章，说补习不是原因，高考和教育资源的缺乏才是。最后还是谁有钱，谁私下请一对一的私教，造成更大不公平。对了，网上似乎已经有人呼吁， 老师给自己的孩子补习也是不公平，必须禁止。既然政府可以管到卧室里生孩子的事情，似乎管到客厅里，辅导还是不辅导自己孩子学习，在法理上也是可以的吧？
23、儒家思想源远流长，代表人物孔孟荀对人性都有自己独到的见解。孔夫子并没有直言人性本恶还是本善，留下一句耳熟能详的“性相近也，习相远也”(人的本性相近，因后天的学习而千差万别)，以供后世揣摩。孟子与荀子的观点就完全相对立，孟子认为人性善，而荀子则坚持人性恶。
24、“人性本恶”体现在哪方面呢？比如说一个人对你好，对另一个人差，或许你觉得他是好人，但其实他也在作恶啊，《三字经》里说，人性本善，只是在后天的环境影响下，慢慢有了善恶之分，若是这样，最初的恶又来自于哪里呢？你或许会说，若是人性本恶，那最初的善又来自哪呢？但我觉得，这才是教育的意义，教育的意义其实是一种约束，人们在漫长的生活中积累出来的经验告诉他们，若想要生存，人类就需要共存，必须保持理智，约束自己内心的“恶”，在这种约束下，人类开始慢慢发现“善”的好处。
25、著名的美国911事件，死伤了那么多人，是恶行。
26、人性本善还是人性本恶，真的不是讨论就能明白的事情。
27、把本来实实在在的善恶论，被朱熹“天命”、“气质”这一套说辞弄得有些玄乎了，王阳明更进一步，通过模糊语言的描述把他彻底变成玄学。
28、你可以从市场失效，教育本来就不应该被逐利的资本绑架的角度，来赞美政策的英明。
29、哪有谁占谁便宜的事呢，一切都是舍与得的过程，敢舍，才有大得。
30、而我们在辩论会中建立起来的友谊都是虚假的装腔作势。但是我们会发现，在人类历史社会当中，没有一个绝对权威的君主曾经产生过，但是舍己为人的事情在不断地发生。而在生活当中，为善不为人知的升斗小民更是比比皆是。
31、说回前面所说的婴儿啼哭，婴儿啼哭这个本性如果要有个善恶之分的话，到底是恶还是善？首先婴儿如果有啼哭，接生婆以及妈妈会大呼一口气，因为这代表婴儿是正常、是活的。而婴儿的啼哭代表着求救信号，需要人们的帮助才能正常的活下去。你说婴儿啼哭的本性到底是好是坏呢？按照达尔文的进化论，所有物种的存在就是为了繁衍后代。为了将人类这个物种发扬光大，婴儿的啼哭是一种必要的本能及存活手段，没有善恶之分。
32、现在的社会，是一个竞合的大趋势，看到趋势的，都去竞合了，看不到的，还在那自怨自艾唯恐别人占了便宜呢？
33、但不同的价值观和善恶标准聚在一起，必然会产生碰撞，互相之间的利益也会产生矛盾。这时，我自利的方式就有可能伤害到你的利益，或者我认同的善恶标准与你的相去甚远。
34、出于这样的宗教观和哲学观，美国的国父，以及大部分共和d人是不相信政府有善意的，所以总是极尽全力要限制政府的权力，保障个人的自由。
35、三字经是宋朝王应麟(字伯厚)先生所作，内容大都采用韵文，每三字一句，四句一组，像一首诗一样，背诵起来，如唱儿歌，用来教育子女琅琅上口十分有趣，又能启迪心智，使人觉得本书内容很好，纷纷翻印，因此广为流传，历久不衰，直至今日内容虽有修改或增加，但主要结构并未改变，是一本难得的启蒙读本。
36、大家都在分析杭州纵火案的原因，保姆的杀人动机，最主流的说法保姆是一个赌徒，欠了钱还偷了主人的东西，欲盖弥彰纵火导致。
37、我有幸被邀请参加了初二年级的模拟辩论赛，辩题为《人性本善还是本恶》。从两个方面表达自己强烈的感受：一是“事前”的，语文老师从一个章节的内容引申出一场辩论赛，这个出发点很高明；班级巧妙地布置成了一个比赛现场，观众、评委、计时器等等，功能和空间划分恰到好处。第二是“事中”的：学生做主持严肃中参杂了点幽默；语文老师在开场的背景铺垫把立意和现场的氛围自然的融合在了一起，结尾的点评既中肯又精准；选手的表现，虽然有几处接近垮掉的边缘，但都又逆转而上的惊艳了全场，完全超乎想象；李校长总结中提到孟子、荀子、普罗泰戈拉以及用德国的哲学家的话作为结语，把小年纪驾驭大话题的紧张感又平缓了下来。总而言之，从事前可以预见的安排，到事中即兴的表现都是完美的，竟然还是一周内挤出时间搞定的。
38、我们学过的荀子的名篇《劝学》正是基于这样的理论而言的，他所谓的学可不是数理化，而是思想品德，要通过学习，把善良学到手。
39、 从动植物世界的客观属性，我们完全可以判断出人性的基本特征，从而得出：人之初性本善亦性本恶。这里的“善”和“恶”都是一种自然属性，不是事物的对立面，就像磁场的两极一样，构成人和所有动植物的一致性。
40、而根据人性本恶的前提假设，霍布斯认为必须有一个绝对的、无所不在的权威监督每个人履行道德规约。如果人性本恶，没有一个人会心甘情愿地遵守道德规约，但是事实证明：人还是有善行、人还是有道德、还是有利他的行为。
41、教育的有趣之处在于， 它并非用钱就能解决一切的。钱不能解决父母的关爱，好习惯的养成，学习的动力，遇到好老师的运气以及一个孩子天资的聪颖和性格里的坚韧、好奇和爱心。我其实也对补习文化也很反感， 觉得似乎是雾霾一样。我只是好奇行政命令是如何清理人心的雾霾的。
