孔夫子门前讲论语
1、人不知而不愠，不亦君子乎。别人不理解自己，那肯定是不高兴的。我怎么就不高兴了？别人不理解自己了，当然就不高兴。所以说这就是孔子的意思吗？
2、释：孔子有先见得指出了网络由于其匿名性，会导致人性黑暗的爆发，产生大量谩骂和攻击，他强调了网络喷子的危害性，为现代网络实名制的落实和网络警察的出现提供了历史依据。
3、“知行合一”的思想家，理论与行动结合，新知行之典范，教法新颖，直指人心，千变万化，非亲炙不知其精妙。(孔夫子门前讲论语)。
4、达摩祖师见状知道神光机缘已到，又试着加一把火说：自古诸佛及祖的无上大法妙道，
5、“性情学”、“乾元学”、“领袖学”、“初心禅”、“般若禅”等多种极具成效之课程创办人。
6、当代思想家、教育家、新儒学家、文化学者、生命教育大师。
7、学中医的时候，一开始要听老师讲课，读《大医至简》，这很正常。但是等把老师书上的道理知道了，理法清晰了，但是缺乏临证的经验，这个时候就以病人为师了，在治病的过程中，从病人身上来学习用药的剂量的把握，度的把握，这个时候就是以病人为师。比方说看到一个野草，这个草是什么性味的呢？拿过来煮了以后尝一尝，尝药体会一下，吃药以后体会身体里有什么变化来，觉知药的味道，是酸甜苦辣咸的哪一种，是寒的还是温的，这样就知道这个药的势能，做什么用了。
8、 ③说(yuè)：同“悦”，高兴、愉快的意思。
9、孔子说，学怎样去做人，学怎样去明白、了解我们自己，然后知道我们自己应该怎样表现；如果我们真正明白的话，就显示我们成长了。所以，这是一种成长的快乐，是从内心的深处里涌现出来的快乐。它不是一种狂喜，不是一种得到某种东西的刺激，而是一种内心涌现出来的快乐：即通过自己的努力，对自己的认识，对自己的行为的觉醒。这种觉醒就是一种快乐，知道自己应该怎么做。得到老师的教导后，就要依着去行动，依着去实践。所以这个“习”字，就是解释为“行动”、“实践”。
10、有的人讲，读四书，一个人读了四书以后有变化了，说明他读了四书。如果一个人读了四书以后没有变化，他就没有读过四书。我们学习《论语》，如果学了以后，从论语里面能够吸收到一些营养，让自己受益了，自己的观念变得更好一些，处理问题的思维方式更好了，处理同家人朋友的关系，在工作上处理问题，都有进步了，就说明这个学习是有益的。我们也一定要求，学的时候，理解的一定要达到百分之百的还原孔子的本意，我们努力向这个方向进展，但是不一定能做到。如果这样来学习，心里面就会安稳一些。如果按照100分的标准来要求，心里确实很惶恐。
11、孔子曾说“三人行，必有我师焉！”。这里还是教诲我等“学”的妙处，容我慢慢道来。
12、“论语当中我特别喜欢的一段话‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中’。儒家追求的幸福是那种朴素的、平凡的，内在于每个人生活的那种幸福，不需要到远处去寻找的那个东西。这种态度本身是我们这个课堂能带给你的东西。”
13、(读解)孔夫子有时候也会奉国君之命出使别的国家，以外交使者的身份参加别国的典礼。圭，刚开始是用玉做的，也有用石头做的，但毕竟玉比较珍贵和稀少，于是后来就改成用木头做了，而且也方便大臣将自己上朝奏本的内容、要点写在上面，免得在上奏的时候忘词了。孔夫子在出使的时候，拿着国君授予的玉圭，脸色庄严肃穆，言行举止谨慎恭敬，就好像手上的玉圭特别重，以至给人一种有些承受不起的感觉，这是表现自己在外交上有教养的一种姿态，并不是说孔夫子就拿不稳了。
14、我们学中医的时候也是这样的，我现在看到很多东西都可以往中医上面想：看到社会上的一些现象，国家政策管理方面，我说中医方面应该怎么样；看看到脱口秀大会很精彩，一年一度喜剧大赛好看，李诞马东办的非常好。我心里说，一年一度喜剧大赛，情景喜剧，他们为什么表演那么好呢？大家那么喜欢，我们中医能不能也从传统中医里面出来，让大家都非常喜欢，非常接受，感觉有点疯魔了。但是你要想在一个方面有成就，不疯魔不成活，还是要钻进去才可以。
15、孔夫子念书咬文嚼字(比喻过分地斟酌词句.)
16、现为香港法住文化书院院长、东方人文学院院长、新加坡东亚人文研究所所长，喜耀粤西学校创办人兼校监。
17、 “上如揖，下如授。”执玉圭的时候要保持一定的姿态，上下要有一定的尺度，向上举时要相当于以手作揖的位置；向下的时候，就好像要将手中的东西交给别人一样。“勃如战色。”面色庄重。“足缩缩，如有循。”脚步紧凑，好像在沿着预定的路线走一样。“享礼，有容色。”互赠礼品的时候，要满脸和气。“私觌，愉愉如也。”当典礼完毕后，下来以私人身份和朋友或者别国的士大夫交往时，就保持轻松愉快的心情。
18、孔夫子的面孔————文绉绉的;纹绉绉的;文绉绉
19、当下，让我们静静的思考一下过往及未来：我们今生每时每刻遇到的“每个人”、“每件事”，是否有什么关联？尤其，这些是否能够为我所“学”，如果能够让我学到点什么，时时勤拂拭，莫使惹尘埃，这样，是否使自己能够受益？如果受益是不是有可能“不亦说乎”呢？
20、孔夫子的行李————尽书;尽输;尽是输;尽是书
21、译：①启：启动，开始，这里指动手。②悱：想说又说不出来，憋屈。③复：往来为复，正反为复，此处意为翻身。
22、 孔子把他之前所有的历史，以及在历史中传承的文化、智慧整理成《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》五本书，所以这五本书代表中华民族原始智慧的结晶，而这些书已经都经过孔子整理了，所以几乎字字句句都是精金美玉，是孔子心灵所承认的，孔子拿来它教导，不仅是教导他的门徒，孔子当时也一定期待将传诸万世。
23、孔夫子门前卖《论语》————自不量力;不自量
24、“学而时习之，不亦说乎”这是开宗明义，第一个课题就讲个“学”字。如果我们学习之后，能够时时加以温习，你说这样有多开心呢？但是这个讲法，还是有很多疑问的。
25、犹如左手臂右手臂(学是一臂；教是一臂，自身即是学又是教)，去其一臂，只为看清、成就学与教、教与化之转化，并呈现君子道以大乘机缘。
26、每天接触之万物，一桌一凳，给我们提供便利与帮助，它们却安安静静从无怨言，无论我们阴晴冷暖，承载我们的生老病死，看着我们是是非非、成败转头空。
27、自知、自证、自觉、自行，这是一种成长的快乐，这就是第一句话，十分重要。整本《论语》所教，孔子一生所教，就是教这个：就是教我们“生命成长”，这是一种“生命成长的学问”，这是很重要，生命成长的学问，孔子就是教这个。
28、中华文明源远流长。五千年历史沧桑的沉淀、淬炼、凝聚成绝妙的语言艺术。其中歇后语以其独特的表现力。给人以深思和启迪，千古流传。反映了华夏民族特有的风俗传统和民族文化，品味生活，明晓哲理，提升智慧。歇后语一般寓意深刻，短短一句凝聚很多智慧。
29、(子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚！”)
30、释：知乎以一个高姿态出现于江湖，最初以其专业度、知识性，堪称中文网络世界的一股清流。但随着注册人数的激增，知乎小管家的胡作非为，及对“老大V”的限流政策，导致现在知乎之“清纯和高贵”已不复存在，爆照、八卦、故事，情绪才是知乎现在的主流。如果知乎er还把知乎当成一个逼格的存在，遇到孔老夫子这样的暴脾气那就难免会被一顿KO。
31、(注释)①圭(guī)：一种尖头长方形的玉器。大夫受命出使别的诸侯国时，执圭以通信。②蹜蹜(sù)：举步小而频促的样子。③私觌(dí)：以私礼相见。
32、师曰：“诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在”。
33、后，慧可出家因缘具足，修行多年，然，未能了悟生死。最初与达摩祖师在建业(今南京)与梁武帝萧衍论佛之时因缘见过一面，当时慧可傲气十足，恰恰未能了悟《论语》“学”之精妙，未能得论语精髓，当然，也许是因缘未到，后来慧可在神人指引之下，知达摩祖师乃得如来佛祖大法之师，历尽千辛万苦到少林寺求法。
34、时间：2017-08-06至2017-12-12
35、但是我说，这只是我个人的理解，也不一定正确，也不是学术性的研究。所以会不严谨，也可能很片面，非常主观，请大家多多包涵！我只是在学习《论语》，学习条文，看它里面讲的什么道理。和自己相关的部分，学了以后如果对自己有帮助，学习的方法就对了。
36、中华书局|季谦先生《论语》七讲之五——礼乐之教，和平中正的人格典范
37、第七章子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”经纶：子夏说：“以贤能之人为榜样，看到贤能之人，就能肃然起敬并改进自己的不足之处。侍奉父母，不遗余力。辅佐君主，能全身心的把自己奉献给国家。与朋友相交，能言而有信。这样的人，虽然没有接受过文化教育，在我看来，他和学过的人是一样的。”世论：
38、释：女人是在一段感情中往往占有主动权，她的智慧决定了一段感情的走向。有的女人在对待另一半时能保持自省，是自己的错肯于承认和改正，并根据环境和另一半的状态来不断调整自己的状态，这就有利于保持感情的和谐。而有的女人，在感情中只是一味索取，不断对对方提出各种要求，这就是“公主病”。男人也要学会沟通，不要暗自憋屈，要及时表达自己内心的想法。如果对方能够理解，那你就要对这份感情保持信心，因为你遇到了一个智慧的女人。如果对方不懂，还在强调自己要“被呵护，被包容”，那这个男的就要警醒了，因为你遇到了一个愚妇，要思考及时止损，否则婚姻就是万丈深渊。世上没有丑女人，但却有蠢女人！
39、中华书局|季谦先生《论语》七讲之四——仁智双彰，走向生命的坦途
40、南老师在这里解释是学问，这个学不是知识，现在的人总是把知识当作学问。比方说我上了大学，在农村里面，以前八九十年代上了大学，别人都会很羡慕，哪一家出了个大学生，觉得很了不起，当时的大学生比较少，父母脸上都有光。但是上了大学以后就有学问了吗？哪怕是说读了研究生，硕士、博士，做到了专家教授就有学问吗？
