人性本恶的简短论据
1、他认为：凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱。(人性本恶的简短论据)。
2、Ｂ“两山排闼送青来”一句使用了什么修辞手法？这样写有什么好处？结合全诗看,表达了作者怎样的情感？
3、(1)质朴，不加装饰 (2)一向，向来 (3)白色的生绢
4、人性善论 人之初，性本善。儒家学说创始人孔子、孟子的说法。孔孟认为人性是善的。西方哲学家苏格拉底、帕拉图、亚里士多德、费尔巴哈、马斯洛等认为人性本善。
5、“网红”需要流量，更要有文化。其实，“网红”这一庞大群体，纷繁芜杂、参差不齐，有的夸张怪异，有的哗众取宠，有的则有真才实学。近年来，不少腹有诗书气自华的“知识人”“文化人”被追捧为“网红”，传递知识、见识与才识，在很大程度上是有品位、有格调、有价值的典范。在铁打的网络、流水的网红之间，在流量与变现之间，那些得以存留下来的、被记住的并非是什么商业能力而是弥足珍贵的文化魅力。只有守正且创新、身正且行直、怀珠且抱玉的人，以文化“赋能”，“网红”才会变“常红”。(消除“网红文化病”的进一步方法是：在不突破底线不毁三观的基础上，以文化赋能。)
6、2019年是新中国成立70周年。春节期间，中央广播电视总台推出快闪系列节目《新春唱响“我和我的祖国”》。一时间《我和我的祖国》那美妙动人的旋律响彻大江南北，“我和我的祖国，一刻也不能分割……我的祖国和我，像海和浪花一朵……我分担着海的忧愁，分享海的欢乐……”活动场面震撼，无数人为之热泪盈眶，一种最真挚的情感在我们心中升腾——祝福祖国，展现了人们的爱国热情，为春节增添了喜庆气氛。
7、(3分)答案示例：久之/父卒/里中送葬千余人/所赠予皆让不受。
8、2刮目相看新眼光 2瓜熟蒂落时机熟 2瓜田李下嫌疑地 2管窥蠡测片面看 2光怪陆离现象奇
9、韩愈《师说》中说：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，这句话与荀子《劝学》中的“ ， ， 。”观点相同。
10、我相信，我们完全可以带着“功成必定有我”的时代担当精神，再一次唱响“我和我的祖国，一刻也不能分割……我分担着海的忧愁，分享海的欢乐……”(结：结束语段再次点明中心，形成收尾相呼应)
11、不出预料，也会从中萌生起反思。正如有人说，面对灾难“不哭，也不笑，而是去理解”。在灾难中思索人性与文明，是这些有关疫情的文学作品中永恒的主题。每一次灾难都是一场噩梦，关键是梦醒时分的沉淀与洞察。雅典历史学家修昔底德在《伯罗奔尼撒战争史》中，不仅用史家的冷峻记录下了灾情，更洞悉了灾难之后制度的败坏和人性的凋谢。后人由此发出警示：“瘟疫消灭的不只是雅典人的身体，它更摧残了雅典人的灵魂和德性。掩埋在人性深处的脆弱、自私和邪恶在瘟疫的阴影下乘机复出。”可以说，比瘟疫更可怕的是灵魂的沉沦。越是灾难降临的时刻，越需要呼唤文明之光、坚守人性本质。(“为什么”部分递进式分论点二：不出预料，也会从中萌生出反思)
12、(1)臣知欺大王之罪当诛，臣请就汤镬(《廉颇蔺相如列传》)__________________
13、(1)尽其所有，总计 (2)全部，尽 (3)周全，详尽
14、(5)三十日不还，则请立太子为王，以绝秦望(《廉颇蔺相如列传》)__________________
15、朽木可雕，从理论上说，朽木也是一种材质，只要化腐生肌，就能焕发新的活力；即便无药可救，只要停止腐朽的进程，便只是一段记忆的缩影；(理由一：从理论上说，朽木作为材质可以化腐生机)
16、我们大致了解了以上所举出中国哲学史上，有关儒家对于人性善恶论的一些重要资料，关于人性究竟是善是恶的争端，已经约略明了了大概，如果肯下好学深思的工夫，“博学、审问、慎思、明辨”，便应当知道这个问题的关键所在了。西方的学者，或倾心于西方文化的学者，认为中国没有真正的哲学，也可以在这些问题上看出了端倪。
17、在保守者的眼中，朽木是低能的符号，是无用的象征，是放弃的对象，不值得付出心力雕琢，也不可能出现逆转奇迹。(摆出要批驳的观点：朽木不可雕)
18、D.下片的最后，作者表达了对人间多些团圆的祝福。
19、“…当人们开始作战的时候,他们所作的往往完全是颠倒的：他们首先是行动,只有在他们已经受到痛苦的时候,他们才开始思索”(64页)
20、(1)朴园选址在城郊独龙湾一块废弃之地，建造时不少用料也都是废物利用，有其朴素的一面(2分)；(2)朴园建成后，每个人都可以进去游玩，是一座包含着质朴心意的园林(2分).
21、心不朽，木便永生；心不朽，人便可塑。(最后三段提出希望：心不朽，人便可塑)
22、讲到希腊哲学，当然不能不追溯苏格拉底(Socrates)的思想。苏氏的生平，正如中国的圣人孔子所说样——“述而不作”。要想研究他的思想学说，必须要从他的高足弟子柏拉图(Plato)的《对话录》中寻找他的线索。苏氏虽未明确讲述人性本来的善恶问题，但在《对话录》中可看出他早期论述的部分思想，似亦主张“人性本善”，如“普罗太哥拉斯”(Protago-ras)篇中的记录，苏氏认为“道德与智慧初无差别，而邪恶系由无知而来。”“正义、节制、勇敢等……无有不同于知识者。”这应当是西方思想史上首次出现的“知德合”的见解。其次《对话录》“曼诺”(Meno)篇中，主要说明“知识由于记忆而来”。由此可见苏氏认为人性本自具有善的真知灼见，本来的真知应该为善，人之所以为恶者，由于没有知识，致使判断错误。这也便是西方哲学重视知识即道德之善行的主要源流。
23、对马原来说，借助游移叙述去发出自己的声音，固然是一条争夺文本所有权和确认自己作者身份的捷径，但这并不是他热衷于游移叙述的全部原因。如果以他的小说创作为参照，那么就不难发现批评文本中的游移叙述和小说创作里“我就是那个汉人马原”的插入式叙述十分相似，两者都是一种游移于主线叙述之外的声音。从某种意义上说，马原批评文本里的游移叙述，正是其小说创作里插入式叙述的一种话语植入。
24、放下屠刀立地成佛与荀子的人性本恶，但人人都可以成佛一脉相承。
25、(6)动刀甚微，然已解，如土委地(《庖丁解牛》)__________________
26、这些文字罹受时间的销磨,其力量与精度却不曾削减半分,而是呈现出真正的历史性。因为历史研究的意义不在于对一系列事件的缀连叙述,而是探求事件背后的动机,最终描画身处历史之中的人类所共同拥有的精神观念,价值取向与品格,而修昔底德则将历史书写升华为了对人性的揭示。然而,人性却具有了命定论的色彩,人的贪欲与愚昧永远不会消失,而只能被压抑一时——虔信神明的希腊人将其视为命运的安排,是诸神将人性后天地赋予人类,而人类没有选择的权力。作为“先知的另一幅面孔”的历史学家修昔底德在研究历史时,或多或少也流露出了这种思想。正如布克哈特在对历史断片的观察中也写到”研究过去,既是理解整体性的人类的苦难,也是深刻理解人类的局限性”。忽略其叔本华式的世界悲观图景因素,我们不得不思考那个困扰希腊人的艰涩问题：是人性还是命运在主宰一切？
27、于是，“朽木不可雕也”在足够长的岁月里，成为雕琢者冠冕堂皇的借口，成为“朽木”们自暴自弃的理由。(批驳这个观点只会使人自暴自弃)
28、要而言之，马原的复调型批评文本，其实涵盖了本事叙述、议论叙述和游移叙述三个部分：本事叙述作为作家批评里的元叙述话语，其主体性和重要性毋庸置疑；而议论叙述对于本事的厘定和澄明，则同样因其辅助功能显示了自身的文本合法性。相较之下，唯有游移叙述暧昧不明——因为它与情节复述既无紧密关联，也暗藏着一种在叙述逻辑和节奏上消解本事的反面作用。既然如此，那么我们为什么还会说游移叙述仍有其隐含的叙述功能和存在价值呢？
29、 ， ， 。
30、9岁生日礼物——《安徒生童话》是我书柜里的第一本书，大红色的封面，厚实在手感，它开启了我对书籍的美好记忆。
31、以“做好时代的答卷人”为题拟一个综合式的议论文提纲，并完成这篇作文。(答案略)
32、 ， 。”可见。
33、苏轼(1分) 中秋(1分) 清代(1分)
34、(注释)①桓南郡：桓玄，东晋将领，袭爵南郡公，世称“桓南郡”。殷荆州：殷仲堪，东晋将领，官至荆州刺史。罗企生：时任殷仲堪幕府咨议参军。②出市：到刑场。③宥(yòu)赦免。之：指罗企生的弟弟罗遵生。④问：音讯。这里指罗企生被杀的消息。
35、“修昔底德陷阱”(ThucydidesTrap),是美国学者阿里森提出的一个经典概念。在当今中美对抗不断升级的情形下,越来越多的学者与政客开始运用这一概念来描绘当下形势——无论背后是一种利益的考量还是情感的表征,“战争不可避免”。但抽象化的概念或许浅薄了历史的厚重内涵,我们必须回到历史学家的文字之中去,寻觅他试图澄明的丰富内容。
36、再如，要证明“从点滴小事做起”的论点，举了雷锋的事迹后，可作如下分析：
37、而作为雅典对立面的斯巴达,在普拉提亚处置问题(245-260页)则显得极其冷硬。投降之后,绝望的普拉提亚人陈述了自己城邦在希波战争中的赫赫功绩,并试图唤起斯巴达人的共情：“请你们看看你们父辈的坟墓,他们是被波斯人杀害而埋葬在我们的国土上的...”。而在自辩结束之后,普拉提亚人以底比斯人在希波战争中背叛希腊世界的行径来指责底比斯人的罪恶。而此时与斯巴达联合,意在毁灭普拉提亚的底比斯人则巧妙地运用话术拆解了他们的申辩,通过政体的分析(民众与代表性问题)澄清自己在希波战争中的责任,并反诘普拉提亚人,控诉其与雅典联合而背叛希腊世界的罪行,并最终促使每个普拉提亚人都面临着那个生死质询：“在这场战争中,你有为斯巴达和它的同盟者做些什么吗？”——当他回答”没有”后,”他就被拖去处死,毫无例外”。(260页),仿佛是罗马老加图喊出简短的一句“Carthagodelendaest(迦太基必须毁灭)”的希腊版预演。
38、 天下兴亡，匹夫有责。--清.顾炎武《日知录.正始》
39、(2)则胜负之数，存亡之理(《六国论》)__________________
40、罗企生的两次回答反映了他内心的两难：第一次回答拒绝偷生是想要□□，第二次回答恳请桓玄则是想让弟弟代替自己□□。(4分，每格1字)
41、这是战国中后期的儒家思想家荀子的观点；在人性问题上，他提出“性恶论”，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响；
42、家有贴墙书柜四架，霸占书房一隅，藏书约560余册，我将这些年来读过的书置于其上，其中尤爱台湾散文家林清玄的散文，其文笔流畅清新，集东方审美智慧与佛家哲学情思于一炉，于平淡朴实的字词间表现出醇厚、浪漫的情感，启人心智，授人哲理。在午后暖阳下，泡一壶清茶，阅一卷散文，不胜快哉！
43、2019年春节期间，如果你问我什么场景让我感动，那我要说是数千人自发地同唱一首歌；如果你问我什么歌曲让我印象深刻，那我要说是《我和我的祖国》；如果你问我什么情感让我热泪盈眶，那我要说除了亲情，就是浓浓的爱国情。(引：由材料春节期间同唱一首歌引出观点)
44、朱熹认为，人有“天地之性”和“气质之性”。其中，“天地之性”是善的，“气质之性”则有善有恶。他强调，一切事物皆有其规律性，是理，即“天地之性”，是事物的共性；而气则是事物的物质基础，理气结合则成为“气质之性”。“气质之性”是事物的个性，有清浊，当清气与人的规律结合则成为善，当人的个性善与人的共性统一时就达到至善。当浊气与人的规律结合则成为恶。当人的个性恶与人的共性统一时就成为至恶。这就是朱熹的人性二元论。
45、至于老子，除了着重于阐扬传统文化的道(体)和德(用)以外，并未确切提到“人性”和“人欲”的问题。除非把他所说的“道”字，强行拉到“人性”和“天性”的范围来讲，但总不免有点牵强的嫌疑，但是老子却提到“不见可欲，使民心不乱”的观念。在他简短的五千文中，只要有了这观念，便可了解他所认为的“人欲”，也不是个好东西。至少，它是“犯意”的先驱，受到所“见”的教唆而成为罪乱的主犯。所以他便提出“少私寡欲”，作为修养的方法和目的。此外，只有《易经》的《系传》里，提到“成性存存，道义之门”两句，便成为后来懦道两家的共通原理。因此，由先秦而至现在，儒、道两家对于“人性”和“人欲”的概念，大体都是“同出而异名”地在应用了。
46、
47、其实说了半天中国哲学史上人性善恶观争辩的要旨，其中最大的关键，就是界说不清，大家只从建立行为道德的要点上争论人性本善本恶的定见，并没有先把行为道德的问题，暂且搁置一边，先行严格探寻所谓人性的本身，它究竟是什么？而且更重要的界说关键在于：大家所说的人性，是先天——形而上——父母未生以前的本性？(它是否存在？又是这一问题中的问题。)或者是指有了生命以后的人性？应当先下一个研究讨论的范围，才好对此问题有进一层探讨的线索。总之，上自孟夫子开始，下至明、清以还的理学大儒，他们所讨论人性善恶之说，都是以有了生命之后的人性行为作基准，而由此推测到先天——形而上的人性本体论，界说混淆不清，弄得一头雾水，因此论说纷纭，便成为众盲摸象，各执一端的流弊了。如果以有了生命以后的人性来说善恶，孟子、告子、荀子、扬雄，乃至王阳明诸家的说法，都有理由，可以成立。但可惜的是，这都是与遗传学、心理学、教育心理学等等有关的问题，至于和真正哲学的本体论，则了无牵涉。以之而言行为心理学则可；如果就以此而论形而上学，还大有一段距离，实在需要细加审思探寻。
48、(3)名属教坊第一部(《琵琶行并序》)__________________
49、关于告子，我们只知道他是战国时代的人，他的其它情况却是一无所知。正因为他有了与孟子在稷下学宫关于人性论的论战，我们才知道历史上有告子其人。告子认为：人“生之为性”，就是与生俱来的“食”“色”两种本能。“食”是生存的本能，“色”是生殖的本能。人性无所谓善恶。所谓善恶都是后天教化深化了人本性导致的结果。他举例说：“性好比流水，在东方挖口子他就往东方流，在西挖就往西流”以此来证明人性本不具备善恶。孟子针对这一比喻，也同样用水来证明：“水的流向的确不分东西，但也不分上下吗？人性之善就好比水往下流。你当然也可以引水而上，但那是水的天性吗？是外因改变了水的本性。正如人不善，是环境使然，并非人性如此”。孟子还辩论说，食色是任何动物都有的本能，“难道狗性就是牛性，而牛性就是人性”？从历史的记载来看，孟子与告子的这番对论，决定了告子的观念亳无立脚之地。但后世依然有依附告子的观点来各抒已证的。我们这里暂且不论。
50、中国文化思想因为隋唐之际，有了大小乘佛学思想的加入，于是魏晋以来《易经》、《老子》、《庄子》的三玄之学，更加发挥它精义的深度。唐、宋以后《易经》的理、象、数之学所突出的“太极”涵阴阳互变的哲理，也由此而充盈。至于曾子所著《大学》的明德致用，于思所著《中庸》的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也。”等观念，也由此而益增光彩。因此宋儒袭取佛道两家的思想，而代之以儒学为中心，存“天理”去“人欲”的修养方法，也由此创格。而我们也由此得以了解孔、盂之说，认清历来诸儒对于先后天的“人性”与“人欲”之司的界限，而了解原来颇多混淆之处，以及并未划清界说的弊病。
51、从复述加缪描写默尔索的存在困境出发，到揭示历史必然性的铁血法则，再到以议论去实现对人物的叙述关怀，马原以其批评实践，赓续了自上世纪八十年代以来的一种启蒙诉求。由于这种启蒙诉求，批判的是以“文革”为代表的历史神话，关怀的是国人生命感觉的复苏，因此可以说马原对《局外人》的分析，实际上移植了他早年以偶然性书写反对历史理性的小说经验。
52、布兰德还特别提及自己如何从一个支持种族隔离的年轻人成长为一个反种族隔离与压迫者。布兰德说，曼德拉对他的影响，足以改变一生。而他们之间的友谊，教会世人宽恕。
53、⑧高云翼再也不轻易撕画毁字了，每日里或山水花鸟，或仕女天神，日赶一幅，手不辍笔。
54、(3分)答案示例：本词不同于一般的写景抒情，而主要是记叙议论。上阕先总说厌弃官场、决意归隐，随后立足无所追求的养生之道表明作者的人生态度；下阕则写不愿改变本性、不愿依附权贵最终走向归耕，只能与花鸟松竹为友的人生行动；上下阕相照应，由人生态度到人生的具体行动，传达出作者表面超然而内心激愤积怨之情。
55、 爆裂同拚歼贼臣，男儿爱国已忘身。——秋瑾《吊吴烈士樾》
56、荀子在《劝学》中认为君子需要通过广泛学习来提升自己的句子是：
57、1981年5月17日，刺杀事件四天后，教皇公开宽恕了阿克查——并说其实在救护车开往吉米立医院时就原谅了他——1983年，教皇还探望了被判19年的阿克查。探望期间，约翰·保罗握着阿克查的手，当面宽恕了这位差点杀死他的刺客。
58、欲洞察游移叙述的叙述功能，首先需要关注一个批评文本的作者问题。实际上马原对游移叙述的热衷，并不是为了佐证批评文本中的本事内容，而是为了强调自己的作者身份使然。为达此目标，马原必须以游移叙述的方式去发出自己的声音，并借此与本事叙述的声音区别开来。因此可以说，游移叙述的叙述功能，其实是为了帮助作者争夺批评文本的“文本所有权”而已。那么，这一结论究竟是怎样推断出来的呢？
59、(3)微斯人，吾谁与归(《岳阳楼记》)__________________
60、(2)素善留侯张良(《鸿门宴》)__________________
61、不是什么热点都能蹭，不是什么流量都能追。疫情期间，就有人推出“新型冠状病毒仿妆”，甚至cos“肺炎&医生”，把伤害当娱乐，引发很多人的“不适感”。诸如此类，将灾难娱乐化、将行为低俗化、将价值扭曲化的言行，纵然能抓住“眼球”，也不可能换来“回眸”。互联网高速发展时代，网红兴起、流量汹涌并没有必然的“原罪”，而为了红、为了火、为了利却突破底线、毁坏三观，则是在“纵恶”。对此，人们应该警醒、警惕并给予警示。(消除“网红文化病”的方法一：不可突破底线，不可毁三观。开启议论文的“怎么办”部分。)
62、这段话，通过对这些爱国者的高度评价，既把事例与所要论证的论点(对于具有伟大理想并为伟大理想而斗争的人，千百年来人们一直尊重他们，怀念他们，纪念他们)紧紧联系起来，提示了它们内在的逻辑联系，做到了材料和观点的统而且使文章的思想得到升华。
63、戴震等人认为，理与气是一体的。“天地之性”和“义理之性”是相同的。作为人的物质基础的血、气、心和知就是性。除此无它。而血、气、以及心知就是欲、情、智。因此欲情智就是人的本性。性中有智，智辨义理从而向善。智无义理人则从恶。因此，戴震认为，人必须靠性中之智来约束性中情欲，如此就能成为善。反之人则从恶。
64、⑬越明年，因林落成。高云翼自书魏碑“朴园”两字作匾，并在娄城广而告之：朴园集天时、地利、人和而成。云翼取之于斯，用之于斯，劳形苦心，幸也。开园之日，竭诚恭请四方宾朋好友，无论长幼贫富，光临游赏。
65、(3)范增数目项王(《鸿门宴》)__________________
