苏格拉底怎么死的
1、对学生提出的这个困惑，苏格拉底说出了自己对去世如何的看法：
2、柏拉图在此以苏格拉底的名义提出了关于两种不同世界的思想：在可被身体感官觉察到的世界里，一切事物都是和合可变的；在心能观照到的型世界(灵魂)里，各种型是始终如一不变的。(“格物致知”？)
3、通过第二次论述，辛弥亚似乎被苏格拉底说服了，但他指出，这只能说明灵魂存在于一个人出世(生)之前。一个人死后灵魂还存在的说法依然有待证明(77B)
4、这个真实的历史故事深刻体现了苏格拉底对程序正义的遵循。把追求实体正义作为终极目标，想把绝对理性变为现实，恰恰是不理性的表现。因为认识是相对的，正义也是相对的，没有绝对的正义。退而求其次，只能努力去实现“看得见的正义”，即程序正义。
5、久而久之，他的名字在希腊家喻户晓，甚至于他在上午才说到的一些趣事，晚上就成了街头巷尾的谈资。还有人把他的经历编成了戏剧。直至他被捕入狱，关于他的一切全希腊上下已是无人不知。那些在审判中起主导作用的人—例如那个不识字却因为通晓神意而卖力叫嚣的粮油贩子——深信他们是在为社会尽职，为城市除掉一个只会教给奴隶懒惰、罪孽和不满的“学术界”的危险分子。
6、这个塌鼻梁、不修边幅的小个子白天在街头巷尾与无业游民争辩，晚上回家听妻子唠叨。苏格拉底一生清贫，对谋生之事不甚在意。为了养活一大家子，他的妻子不得不帮人洗衣以帮补家计。他曾多次参加远征，也曾多次上阵杀敌；他做过雅典公民大会的议员，也是不少著名学者的老师。为了自己的信仰，他宁可慷慨赴死。 为了了解事情的起因，首先我们必须清楚，在苏格拉底为人类的知识进步作出艰苦卓绝的努力时，雅典的zz状况是什么样子的。苏格拉底被处死时已年逾终其一生他都在告诫人们莫要虚度年华，浪费生命—把过多的时间花在空洞的快乐和虚无的胜利上没有意义，为了满足短暂的虚荣和一己的私欲而挥霍神明的恩赐更是不智。他坚信人具有崇高的命运。他的理论打破了旧哲学体系的界限，甚至比普罗泰戈拉走得更远。普罗泰戈拉说“人是万物的尺度”，苏格拉底则教导人们，“每个人心中的自我才是衡量万物的标尺，塑造命运的不是神明，而是我们自己”。
7、苏格拉底(希腊语：Σωκράτης/英语：Socrates，公元前469—公元前399年)，古希腊著名的思想家、哲学家、教育家、公民陪审员。
8、苏格拉底确实主张了一个新神，他是道德善、智慧真的源泉：宇宙理性的神。这个宇宙理性神是苏格拉底的哲学追求—－真正的善—－的终极根据，人能有知识，是因为人得到了神的特别关爱，被赋予了神性的一部分，因而有了灵魂，有了爱智的心灵和理智。但是人应当明白，你所具有的那点灵魂同神的智慧是无法比拟的。所以这个新的理性神的观念和关于人当“自知无知”的教导，就成了激发和推动人追求真知与批判不真不善、伪真伪善的强大力量。
9、苏格拉底说，真正的哲人要学习的是训练灵魂摆脱身体，只跟自己报成一团(80E)。然而最终的训练成果的检验，却是在死后灵魂的去处才能看出(82)。
10、按照当时的说法，苏格拉底被指控的罪名是不敬神灵和毒害青年。按照雅典的法律，每个雅典公民都有权利对危害雅典城邦的行为和个人提出公诉，于是当三个雅典公民以此罪名指控苏格拉底之后，一个由501名雅典公民组成的陪审团旋即成立，最终以281票赞成和220票反对的结果，宣判苏格拉底有罪，并判处其死刑。
11、最重要的论述说完以后，进入了苏格拉底生前的最后一刻。
12、苏格拉底和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德并称为“古希腊三贤”，被后人广泛地认为是西方哲学的奠基者。
13、我一旦死去，我的死亡将会带给你们一个远比杀死我更为痛苦的惩罚：在我死后，你们将会有更多的批评者，我的死亡无法阻止人们对你们的错误行径的指责，而你们，无法逃避。
14、第三次论述是所谓的“类同性”论述(affinityargument)。综合如下：
15、必须得承认，第一次读到这句话的时候，我有一种如雷贯耳的感觉。
16、揭秘南极登陆：不可能任务，藏着成功者的格局
17、如果是后者，死亡意味着另一个全新的世界，那么先生们，还有什么比死亡更大的祝福呢？你将发现，在那个世界里，将有传说中真正的法官进行审判，譬如弥诺斯(Minos)、拉达曼堤斯(Rhadamanthus)、埃阿科斯(Aeacus)、特里普托勒摩斯(Triptolemus)，以及所有其他在世时真正以正直著称的人。换言之，你们愿意付多少钱去见奥菲斯(Orpheus)、穆赛乌斯(Musaeus)、赫西奥德和荷马？——这难道会是一个没有价值的旅程么？
18、苏格拉底的辩护演讲大致分为两部分，他分别回答了“我为什么会被起诉”以及“我为什么无罪”这两个问题。
19、格贝的观点就不是那么容易推翻了，所以苏格拉底又再次重述了一遍格贝的立场(95CDE)。
20、法国画家大卫(Jacques-LouisDavid)的新经典之作《苏格拉底之死》(1787)生动呈现了这一场景。画家把柏拉图也画了进去(床头穿白袍的沉思者)，与《裴洞篇》中文字描述并不相符。画中座在苏格拉底旁边，一只手搭在他腿上的是格黎东，苏格拉底身后的两个年轻人是辛弥亚和格贝。苏格拉底一只手去拿装着毒药的碗，一只手食指指向上方，看着格黎东，仿佛在对他做最后的交待。
21、这幅作品描绘了哲学家苏格拉底死时的情景。被囚于狱中的苏格拉底，被判刑后饮鸩自杀，在这惊心动魄的瞬间，苏格拉底镇静自若，左手高举，表明信仰不变!周围哀恸的人们增添了画面的悲剧性。新古典主义的手法，使画面获得了凝重、刚毅、冷峻的艺术效果。
22、柏拉图，原名：亚里斯多克勒斯,(前427年至前347年),出身于雅典贵族,师从苏格拉底,直到苏氏逝世。后游历四方,到前387年返回雅典创立了自己的学校并执教40余年。
23、不过，苏格拉底并非必须死的，他当时其实有得选，他可以选择接受流放代替死刑。但苏格拉底并没有那样做，审判后，他在狱中服毒而亡。
24、如果不曾舍弃肉身，那么精神如何能光照大地。回忆与记忆便不能相映成辉。
25、苏格拉底被城邦人们所知，很多人都来跑来与他辩论，辩论失败的慢慢成为他的弟子，一些听闻他大名的人也成为他的弟子。可以说他当时弟子无数，而且很多弟子家中非常殷实，他们想接济苏格拉底，但苏格拉底拒绝了，他认为外物都是次要的，心灵才是最为重要的。
26、我很清楚，我的时间已到，与其继续留在世上，不如从纷扰中解脱出来、安然地死去。这就是为什么神的声音没有警示我回头的原因。
27、在解释“我为什么会被起诉”时，苏格拉底认为自己遭到人们怨恨的起因是多年前的一则神谕：德尔菲阿波罗神庙的祭司说没有人比苏格拉底更加智慧。
28、 实践：在大量咨询和教练案例中验证
29、据记载苏格拉底最后被雅典法庭以不信神和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。
30、雅典公民大会不仅是唯一的立法机关，而且具有高级公职人员的任免。执法、行政、军事、财政、宗教事务的决定权。从公元前5世纪起，公民大会就经常受理涉及重要人物或高级公职人员的案件以及司法执政官提出的公诉。
31、雅典人每天抱着幻想，会听到征服开俄斯岛和平定爱奥尼亚的消息，没有迅速获得所望的结果，他们全都感到焦虑难耐。他们从来没有考虑到亚西比德处于缺乏经费的状态，……，迫得他要离开营地，到外面寻找钱财和给养来维持士兵的生计。这时发生的状况使他的政敌获得机会，成为用来指控他的最后一项罪名。这种没有任何约束机制的政权运作机制，必然会滋生民众被情绪左右，草率行事，推卸责任。
32、他的理由：我是被国家判决有罪的，如果我逃走了，法律得不到遵守，就会失去它应有的效力和权威。当法律失去权威，正义也就不复存在。这不是悲剧的声音，这是一个智者在用生命诠释法律的真正含义——法律只有被遵守才有权威性。只有法律树立了权威，才能有国家秩序与社会正义的存在。
33、为你还原苏格拉底申辩的现场，并且解释了三个问题：第苏格拉底为什么会被起诉；第苏格拉底为什么认为自己无罪；第苏格拉底为什么用一种自寻死路的方式为自己辩护，同时他面对死亡为什么会如此淡然。
34、柏拉图的学生是亚里士多德，他开创了吕克昂学园。
35、他说：“世人无权随意左右或强行夺去他人信仰的自由和思考的权利。人只要坚守善本，即使没有朋友的认同，没有家庭或物质的支持，也足以俯仰无悔于天地。然善本乃世之大道，只能通过反复深入的研究才能悟明，因此世人应拥有自由讨论所有问题的权利，且不受政府或权威的干预。”
36、在经过辩护、反提处罚方法两个程序后，苏格拉底开始了他最后的演讲：
37、如果结合他关于死后灵魂去往何处的讲述(107C－115A)，会发现根据一个人生前的所做所为，人死之后的灵魂被审判分成几类，而去往不同的去处。苏格拉底说这是一个神话(myth)(110B)(中译本译成是“故事”)，在这个神话里，人死后的灵魂各不相同，去向也不同。既然各不相同，要说它们不可被消灭就和他之前关于“型”的论述相悖了。按照“型”理论的逻辑，应该是灵魂的“型”始终如一而不朽才对。(要重温一下佛洛伊德／拉康的二次死亡概念)
38、这时候，佩西安那克斯之子攸里托里姆斯和其他一些人，提请大家对卡里森努斯提出控告，坚称他的建议是违反宪法的，他的动议在会场上引起一阵鼓掌喝彩。但是，大多数人不断地大声叫喊，说如果人民的任何意愿因受到阻扰未能实现，那可是荒谬绝伦的。
39、格贝看来是没有被说服的，所以苏格拉底做了第二次论述。不过，格贝依着苏格拉底的结论，从《枚农篇》里“学习实际就是回忆”的说法出发，指出如果灵魂在投生之前不存在的话，回忆就是不可能的(73A)。
40、苏格拉底被称为西方的孔子，这是因为他们都开创了一个新的时代，这个时代并不是靠军事或zz的力量所成就的，而是透过理性，对人的生命作透彻的了解，从而引导出一种新的生活态度。雅典城并没有因为处死苏格拉底而重焕辉煌，也没有任何文字记载那些法官们在审判后的心路历程。我想，他们中的许多人，已经没办法面对和说服自己的良知了，他们的灵魂，将笼罩在那位老人孤独而顽强的身影下。苏格拉底去了，到他的神那里去了。“哪一条路更好，惟有神知道”。千年的步行者们越走越远，但是谁都无法从他们心中抹去这个虽然虚幻的名字――苏格拉底。
41、这幅作品描绘了哲学家苏格拉底之死。被囚禁的苏格拉底喝下毒水自杀。在他的心脏跳动时，苏格拉底平静地举起左手，表明他的信仰没有改变！周围悲伤的人们使这幅画更加悲剧。新古典主义的手法给这幅画一种凝重、刚毅、冰冷的艺术效果。
42、宋振江：刚才这段话很感人。苏格拉底用他的行为告诉我们，怎样信仰法律？什么叫信仰法律？什么是信仰？
43、苏格拉底接着哲人对死的态度，引申出三种美德：勇敢(courage)、节制(temperance)、公正(justice)，并指出智慧(真正的道德)造就了它们，它们在净化中展现出自身。(69B)
44、我时常得到神的警示，哪怕是非常微小的事情，但凡我选择了错误的道路，神的预言都会出声反对。而现在，正如你们所见，一个似乎是极端的灾难正在我身上发生，但无论是我今晨离家的时候、在法庭就位的时候，或在我发表演说的任何时刻里，神的声音都没有反对我。
45、其次，苏格拉底把一般流行的意见评判为无知无识，也让那些民主d人对他充满怀疑。
46、在苏格拉底看来，真正的哲人坚信只有在他们完全得到净化的时候，才能找到他们一生孜孜以求所要追寻的智慧。所以当死亡来临的时候，他们知道自己的灵魂将最终脱离肉体，前往真正的智慧之所在，所以才不会悲伤。(68A)
47、但这个意思显然没有被格贝和辛弥亚体会出来，所以他们才会反问苏格拉底，怎么能如此轻易地放弃为主宰他的神服务而感到不犹豫？(62D)
48、我丝毫不怨恨那些谴责和控诉我的人们，他们的谴责和控诉将带来我的死亡，而我欢迎死亡，即便他们在谴责和控诉我的时候并非出于这样仁慈的动机。
49、两个看起来相等的东西(由于回忆的不同)在某些方面并不相等(74B)。因此，“等”有时并不完全相等(74C)。正是这些相等的事物唤醒了一个人关于“等”的知识，虽然它们并不是“等”本身(74C－D)。要做到这一点，我们必须先已经有“等”的知识(74E)。因为这“等”的知识，要通过感官感觉到后才能和它比较并发现大不及它，而感觉是在一个人出世后才获得的，所以“等”的知识，以及美、好、公正和虔诚等关于一切的绝对存在(thenameofabsolutebeing)是在一个人出世前就获得了(75A－D)。因此，灵魂在获得人形之前就已存在，还具有智能(76C－E)。
50、今天，我们有幸邀请到来自苏格拉底故乡的安德鲁律师，为我们解读这位号称“西方圣人”的伟大先哲从容赴死的殉道壮举!
51、“在灵魂不被感官束缚，单独由其自身关照自身时，它就进入那纯粹、永恒、不朽、不变的领域，与那些不变的事物同在，永远如一时，灵魂的这种状态就被称为‘智慧’”。(79c,d)
52、亚里士多德(前384年至前322年),出身于古希腊吉塔拉地区贵族家庭.师从柏拉图,在雅典的柏拉图学园学习20余年,直到柏氏逝世.后回国成为亚历山大大帝的老师。
53、我该如何理解神的静默呢？我认为，我正在经历一件幸事。
54、但是在揭示其他人无知的过程中，苏格拉底给自己招来了普遍的怨恨，这些怨恨最终导致了对他的正式指控。
55、灵魂占有一个形体时(生命的型)带来了生命，生命的反面是死亡，灵魂绝不会容纳死亡，所以灵魂是不死的(105D)。
56、他的理由是：我已经被国家定罪，如果我逃跑，法律就会失去它的效力和权威。法律失去了权威，正义也就不复存在。这不是悲剧的声音，这是一个智者试图解释法律真正含义的生活——法律只有在被遵守时才具有权威性。只有法律确立了权威，才有国家秩序和社会正义。
57、这已经是在苏格拉底第三次论述之后，要是一般人的话，是不是会有厌恶继续讨论下去，转向沉默呢？但苏格拉底却表现出了超乎寻常的耐心，并深深地打动了裴洞，以至于一向敬佩苏格拉底的裴洞也感叹“从来没有像那时那样佩服他”。
58、这城邦就如同一匹高头大马，因为大就很懒，需要一只马虻来警醒，神就派我到这个城邦来当这样一个马虻，警醒、劝说、责备你们每一个人。
59、苏格拉底的回答是把两次论述合起来看，人死后灵魂依然存在就已经获得了证明：“一切生物都是从死物里生出来的。如果灵魂存在于出世以前，而它在进入生命、产生出来的时候，是不能从他处、只能从死亡和死亡状态中出世的，那它既然必须再生，就必定也在死后存在了。”(77D)
60、既然不死的也是不可毁灭的，灵魂如果是不死的，也是不可消灭的(106E)，会存在于另一个世界的某处(107A)。
61、在雅典由于公民有言论的自由，所以刚开始苏格拉底的思想还能得到容忍，然而到了公元前5世纪末，雅典民主制开始摇摇欲坠，民主派由于恐惧苏格拉底的主张，于是采取了消灭他的残暴方式。
62、在辩护演讲的第二部分，苏格拉底解释了“我为什么无罪”。苏格拉底对自己的哲学生活进行了经典的辩护，表示宁可去死也不会改变自己的生活方式。因为我们并不知道死亡是不是一件坏事，而停止他的哲学生活却是他知道的坏事。
63、公元前399年6月的一个傍晚，雅典监狱中一位年届七旬的老人就要被处决了。只见他衣衫褴褛，散发赤足，而面容却镇定自若。打发走妻子、家属后，他与几个朋友侃侃而谈，似乎忘记了就要到来的处决。直到狱卒端了一杯毒汁进来，他才收住“话匣子”。他把装有毒酒的杯子举到胸口，平静地说：“分手的时候到了，我将死，他们活下来，是谁的选择好，只有天知道。”他的最后遗言是“克力同。我欠了阿斯克勒庇俄斯一只鸡，记得替我还上这笔债。”说完，老人安详地闭上双眼，睡去了。这位老人就是大哲学家苏格拉底。
64、因此，对苏格拉底的控诉，是宗教和zz两方面敌意的强大结合。控告者算计着能从一些被伤过自尊心的人那里获得支持；也希望苏格拉底那种不愿妥协的态度会触怒陪审团。
65、同样的问题，西尔贝克在《西方哲学史》导论是这样回答的：“我们之所以研究哲学，是因为在我们随身携带的精神行装中，就已经包括了哲学——不过我们是不是已经知道了这一点——所以，我们较好还是对它多一些了解！”。如果把句子中的“精神行装”换成“灵魂”就会有点儿柏拉图的意思，至少在我看来会比较好懂一些。
